Der Islam und die Geschlechterfrage

Silvia Horsch

Einleitung

I Geschlecht und Religion in Theorie und Praxis

Dass religiöse Diskurse über Geschlechterrollen historischen Veränderungen unterliegen, zeigt Omaima Abou-Bakr. Sie untersucht und vergleicht die Exegesen (männlicher) klassischer und moderner Korankommentatoren sowie Reformerinnen. Während die klassischen Kommentatoren für ein „gemäßigtes Patriarchat“ optieren, dass Männer im Hinblick auf ihre Beziehungen und Verantwortung gegenüber Frauen betrachtet, schreiben modernistische Autoren männliche Machtpositionen mit Verweis auf die Biologie fest, womit eine De-Thematisierung männlicher Verantwortung und eine Überbetonung der weiblichen Pflichten einhergeht. Auf diese diskursive Verschiebung und ihre gesellschaftlichen Folgen reagieren Reformerinnen mit der Etablierung einer weiblichen Stimme, die mit dem Verweis auf koranische Ideale Männer wieder in die Verantwortung nehmen will.

Muslimische Männlichkeit ist nicht erst seit der Silvesternacht 2015/2016 ein zentrales Thema skandalisierender Integrationsdebatten. Im gesellschaftlichen Diskurs haben sich Negativbilder als allgemeingültig für muslimische Männer durchgesetzt. Michael Tunç verweist demgegenüber auf die diversen Männer- und Väterrollen unter muslimischen Männern und stellt die Frage, ob Religiosität eine Ressource für emanzipative Männlichkeitsbilder und aktive Väterlichkeit sein kann oder ob sie konservative Geschlechterarrangements befördert.

Gegenwärtige Diskurse über muslimische Frauen können nicht unabhängig von ihrem kolonial-rassistischen Entstehungskontext diskutiert werden. Vor diesem Hintergrund verdeutlicht Ismahan Wayah in ihrem Beitrag die Relevanz postkolonialer Kritik und postkolonialer feministischer Ansätze, die den universalisierenden weißen Feminismus und dessen Verknüpfung mit (Neo-)Kolonialität und Orientalismus kritisieren. Am Beispiel des „Slutwalks“ zeigt die Autorin, wie sich Bemühungen zur „Befreiung der muslimischen Frau“ aus einer unkritischen weißen feministischen Position heraus als rassistische Vereinnahmungen entlarven.

Die gesellschaftlichen Auswirkungen medialer Diskurse über den Islam und muslimische Frauen lassen sich insbesondere im Bereich des Arbeitsmarktes beobachten, in dem für kopftuchtragende muslimische Frauen erhebliche Barrieren bestehen. Gabriele Boos-Niazy geht der Diskrepanz zwischen der im Grundgesetz verankerten Glaubens-, Gewissens- und Bekenntnisfreiheit und der alltäglichen Praxis von Arbeitgebern nach. Sie zeigt an zahlreichen Fällen aus der Beratungspraxis des Aktionsbündnisses muslimischer Frauen (AmF), wie Grundrechte wissentlich oder unwissentlich ignoriert werden.

Die Bedeutung der Geschlechterkategorie für den islamischen Religionsunterricht behandeln Melahat Kisi, Kathrin Klausing und Annett Abdel-Rahman. Die vielfältigen Korrelationen von Geschlecht und Religion spielen im schulischen Religionsunterricht schon deshalb eine zentrale Rolle, weil es keine geschlechtsneutrale Identitätsentwicklung gibt. Die Autorinnen geben einen Überblick über die Geschlechterforschung in der christlichen Religionspädagogik, mit den dort entwickelten Methoden und didaktischen Ansätzen, und entwickeln davon ausgehend Thesen zur Rolle der Geschlechterkategorie im islamischen Religionsunterricht.

II Frauen als Gelehrte: historische Perspektiven

Der zweite Teil des Bandes befasst sich mit den Beiträgen von Frauen zu den religiösen Wissenschaften in der islamischen Geschichte. Für eine Reihe von Disziplinen ist ʿĀʾiša, die bekannteste der Frauen des Propheten, die zentrale Vorbildfigur für weibliche Gelehrsamkeit in der Generation der Prophetengefährten. Wolfgang Bauer portraitiert ʿĀʾišas unabhängige und kritische Persönlichkeit, ihre Fähigkeiten und die Anerkennung, die sie gefunden hat, anhand der über sie überlieferten Aussagen. Er verfolgt außerdem die Frage, inwieweit aus den von ihr überlieferten Antworten auf Fragen, exegetischen Aussagen und korrigierenden Eingriffen auf eine unterliegende Systematik ihrer Auslegung geschlossen werden kann.

Doris Decker geht von der Beobachtung aus, dass Frauen wichtige Akteurinnen in der Vermittlung religiösen Wissens waren und stellt die Frage, ob Frauen deshalb auch als Lehrerinnen fungierten, die planmäßigen Unterricht erteilten. Zur Beantwortung dieser Frage analysiert sie die Modalitäten der Wissensvermittlung im frühen Islam und untersucht, welche Rolle Frauen dabei gespielt haben.

Auch wenn Frauen in der religiösen Bildung eine wichtige Rolle gespielt haben, war diese nicht unumstritten, wie das Traktat des Gelehrten al-ʿAẓīmabādī aus dem ausgehenden 19. Jahrhundert zeigt. Asma Sayeed untersucht die auf den Ansätzen des klassischen islamischen Rechts basierenden Argumentationsstrategien dieses Gelehrten, der für das Recht von Frauen auf Bildung plädiert. Dabei beruft er sich auch auf historische Beispiele, zu denen die zahlreichen Lehrerinnen des Hadith gehören. Eine solche ist Šuhda al-Kātiba (gest. 1178), deren Biographie Sayeed exemplarisch analysiert.

III Meinungsbeiträge im innermuslimischen Diskurs

Der letzte Teil des vorliegenden Bandes soll einen Eindruck vom Beitrag weiblicher Stimmen in derzeit geführten innermuslimischen Debatten vermitteln. Es handelt sich hierbei nicht um wissenschaftliche, sondern um programmatische Beiträge, die in muslimischen Medien erschienen sind. Sie weisen auf Missstände im Umgang mit Frauen innerhalb der Community hin und schlagen Möglichkeiten zur Verbesserung vor.

Der erste Beitrag stammt von der in den USA aktiven, religiösen Gelehrten Zaynab Ansary, die sich mit einer Form des spirituellen Missbrauchs befasst: prominente männliche muslimische Prediger und Gelehrte, die ihre Bekanntheit und die ihnen von der Community verliehene Autorität ausnutzen, um multiple und kurzfristige Beziehungen zu Frauen einzugehen. Zaynab Ansary war im Jahr 2015 die erste, die sich öffentlich mit diesem Phänomen auseinandersetzte. Ihr Beitrag ist von besonderer Bedeutung, weil sie als eine der wenigen gelehrten Frauen im Kreis der prominenten religiösen Persönlichkeiten die Folgen dieser Verhaltensweisen im Kontakt mit den betroffenen Frauen beobachten konnte.

Der Beitrag der Herausgeberinnen Silvia Horsch und Melahat Kisi befasst sich mit der Rolle und dem Raum, der Frauen in Moscheen zugestanden wird. Er bietet eine Übersicht über die im Vergleich zu Deutschland weiter fortgeschrittene Diskussion im englischsprachigen Raum und zeigt die Folgen der mangelnden Integration von Frauen in Moscheen für die muslimische Gemeinschaft insgesamt auf.

Beide Beiträge sind Interventionen muslimischer Wissenschaftlerinnen, die sich nicht nur als Beobachterinnen, sondern als Teilhabende an der diskursiven Tradition des Islams verstehen. Sie wollen Entwicklungen nicht nur analysieren, sondern auch in den innermuslimischen Diskurs eingreifen. Wie die Rezeption beider Beiträge gezeigt hat, finden solche Stimmen inzwischen Gehör. Dies liegt auch daran, dass muslimische Medien, vor allem im Internet, sich für solche Interventionen zunehmend offen zeigen. Inwieweit sie Auswirkungen auf die Praxis haben, wird sich noch erweisen müssen.

Wir danken dem Bundesministerium für Bildung und Forschung sowie der Stiftung Mercator für die finanzielle Unterstützung der Ringvorlesung und dem Institut für Islamische Theologie für die Übernahme der Druckkosten. Außerdem danken wir Corinna Küster und Nina Ouaida für ihre Übersetzungen und Safiye Bozkurt für die Einrichtung des Manuskriptes.

Literatur

Ahmed, Laila, Women and Gender in Islam, Yale 1992.

Omaima Abou-Bakr

Den Spieß umdrehen: Perspektiven auf die
Konstruktion „muslimischer Männlichkeit“