Die Bedeutung der Rezeptionsliteratur für Bildung und Kultur der Frühen Neuzeit (1400–1750)

Vorwort

Die Veranstalter der Sechsten Arbeitstagung zur Bedeutung der Rezeptionsliteratur für Bildung und Kultur der Frühen Neuzeit (1400-1750), die vom 9. bis 12. Mai 2019 in St. Pölten stattfand, legen hiermit die Beiträge zu der interessanten und erfolgreichen Tagung vor.

Wie bereits in den Bänden zu unseren ersten fünf Arbeitstagungen (Eisenstadt 2011, Hundisburg-Haldensleben 2013, Wissembourg 2014, Palermo 2015, Wrocław 2017) ausgeführt, steht im Zentrum des Interesses die Anwendung des Begriffs der „Rezeption“ auf die Mittlere Literatur zwischen 1400 und 1750 – also zwischen Mittelalter und Aufklärung. Die Richtung der Untersuchungen war darauf ausgerichtet, auf dem Wege der Deskription, der Textbeschreibung, Veränderungen formaler und mentaler Art als Phänomene des Rezeptionsvorganges zu objektivieren, um damit zu einem besseren Verständnis vom Arbeitsbegriff „Rezeption“ zu gelangen und gleichzeitig diesen mit neuem empirischen Material zu belegen.

Das Thema dieser Tagung waren die vielfältigen Widmungs- und Lobpraktiken in Texten der Mittleren deutschen Literatur als Zeugnisse der Rezeption einer literarischen Tradition aus dem europäischen Raum. Die unterschiedlichen Formen von Paratexten auf diesem Gebiet, wie Widmungen, Vorreden, Ehrengedichte und andere Bezeigungen des Respekts, der Verehrung oder der Freundschaft, sollten dabei als inhaltlich bemerkenswerte und rhetorisch stilisierte Hinweise auf Textverständnis, Literaturtradition und persönliche Netzwerke untersucht werden.

Wien / Berlin, im März 2020.

Empfohlene Rezeption

Hans-Gert Roloff (Berlin / Bauer)

Zusammenfassung: Die Autoren der Frühen Neuzeit empfehlen in unterschiedlichen Formen der Einführung dem angestrebten Publikum die Lektüre ihrer Werke. An Hand von vier Beispielen wird gezeigt, dass diese Paratexte als bemerkenswerte Zeugnisse der Kulturgeschichte interpretiert werden können.

Stichwörter: Martin Luther; Johann Fischart; Johann Beer; Sebastian Franck

Der Historiker, speziell der Literarhistoriker, sieht sich in der Frühen Neuzeit einer Fülle von „Empfohlenen Rezeptionen“ gegenüber, die in Vorworten, Appellen ‚An der Leser‘, Textwidmungen, Lobesbekundigungen für Autor und Werk, usw. begegnen. Sie unterscheiden sich bei genauerem Hinsehen von bloßen Werbetexten aus Verkaufsgründen, wie sie in erweiterten Titeln etwa begegnen, die aus der Feder des Druckers / Verlegers stammen, die aber nicht aus der Feder des Autors bzw. Vermittlers geflossen sind.

Wir haben es mit einer Textsorte zu tun: Die Intention der „Empfohlenen Rezeption“ zielt auf Belehrung, Aufklärung, Warnung vor Verführung, vor moralisch falschen Wegen usw. ab. Man kann diese Textsorte in ihrer Gesamtheit als eine Art ethisches Barometer der Gesellschaft der Frühen Neuzeit bezeichnen. Für den heutigen Literarhistoriker ist daran insofern interessant, festzustellen, was aus welchen Gründen zur Kenntnisnahme durch Literatur empfohlen wird.

Freilich ist das nur ein Teil der tatsächlichen sozialen Wirklichkeit und zwar mehr in ihren Idealen und Lebenswerten als in der Praxis der Bewältigung der Lebensprobleme. Festgeschrieben werden Kriterien eines gewissen Sozial-Codes, der mit der geschichtlichen Wirklichkeit nicht immer identisch ist. Aber die feststellbare Diskrepanz zwischen dem Code und der außerhalb der Literatur überlieferten Wirklichkeit ist geschichtlich höchst aufschlussreich und interessant und lässt die ethischen Spannungen zwischen Ideal und Wirklichkeit erkennen.

Ich gebe ein paar Beispiele dafür, die mir als beachtenswerte Pfeiler für die Anwendungsgeschichte dieser opulenten Textsorte erscheinen.

Beispiel 1

Als Luther 1521 die erste Fassung seiner Übersetzung des Neuen Testaments – das sogenannte September-Testament – in den Druck gab, waren damit nicht die Kollegen der Theologie und die gemeindebediensteten Amtsbrüder angesprochen, sondern vor allem die große Gemeinde des lesekundigen Volkes. Ihnen sollte die „Frohe Botschaft“ in einem verständlichen Text zugänglich gemacht werden.

Die große Schar der Leser hatte ja von den Texten des Neuen Testaments nur Kenntnis vom Hören-Sagen der Prediger oder allenfalls durch die lateinische Version der Vulgata. Die vor-lutherischen deutschen Fassungen waren ohne breite Wirkung geblieben.

Erstens unmittelbar im Titel: „gantz nuetzlich von guten Lehren/ vnd lieblich von geschichten zu Lesen“.

Danach wird eine Lesergruppe speziell angesprochen: „Allen Ehrliebenden vom Adel/ züchtigen Frawen vnd Jungfrawen/ sehr nuetzlich vnd kurtzweilig zu lesen“.

Die Empfehlung wirkt wie ein sozialer Persilschein. Der Titelverfasser könnte der Drucker, aber auch der Verleger gewesen sein.

Zweitens widmet der Verleger bzw. Buchhändler Sigmund Feyrabendt einer adligen Dame, „Anna von Graenrodt/ geborner von Gemmingen“, den Band mit einer längeren devoten Zuschrift. Darin weist der Verleger neben den Devotionalien auf folgendes literarisch Interessantes hin:

Einerseits weist der Verleger darauf hin, dass es sich bei Amadis um ein moralisches Lehrbuch handelt, andererseits geht es ihm um die Bestellung der Folgebände, die Feyrabendt im Plan hatte, etwa noch einmal sechs weitere Bände übersetzen zu lassen! Die wollen natürlich auch verkauft werden.

Drittens folgt auf diese Widmung eine „Vorrede an den gûnstigen Leser“, auch aus der Feder des Verlegers. Feyrabendt gibt einen Überblick über die Buchwelt „von allen zeiten her“:

Die sozialen Maßstäbe für die Bewertung von Gut und Böse sind aber die der Moralia præcepta göttlicher Gnade. Das Bild vom Kräutergarten steht dafür bereit.

Immerhin können wir diesen Ausführungen des Verlegers entnehmen, dass er u.a. mit der Produktion der Amadis-Serie und Publikationen wie dem großangelegten Buch der Liebe bewusst Neuland betreten hat, für das das Publikum und die Zeit im letzten Drittel des Reformationsjahrhunderts bereits reif waren.

Vier tens: Was aber sagt der Vermittler des französischen Textes, Johann Fischart dazu? Er fügt nach seinem Verleger in 138 Vierzeilern „Ein Vorbereitung in den Amadis“ hinzu. Er greift dabei in poetischer Form den Gift-Begriff der moralisierenden Literaturkritik der Zeit auf und versucht, den Roman mit Gegenargumenten und Bildern ad absurdum zu führen. Ein kultur- und sozialgeschichtlich höchst bemerkenswerter Akt!

Also soll es auch hie geschehen

Jn diesem Buch/ darinn jhr sehen/

Wie in Comedij vnd im spiel

Beide guttes vnd auch böses viel/

Das jhr euch machet vorgerüst/

Mit guttem/ welchs das bôß verdûst/

Vnd habt mit reinem kraut der Thugend

Vor ewer hertz erweicht von jugend/

Vnd seyt bereyt mit Gôttlich lehren

Darmit jhr môcht dem bôsen wehren/

Braucht den verstand/ den jhr all habt

Darmit euch Gott dan hat begabt/

Das jhr das bôß vom gutten scheiden/

Vnd so jhrs kennen auch vermeiden.

Wa jr dann also seyt versehen/

Wurd euch vom gifft kein schad geschehen/

Vnd wurd den Reinen alles rein/

Wer aber nicht das Heilkraut ‚Tugend‘ kennt, und genießt das Gift, also das Schändliche im Text, der geht ins Verderben. Wer kein Moralbewusstsein hat und demzufolge nicht den Unterschied zwischen Zucht und Üppigkeit kennt, „Derselb des Buechleins – des Amadis! – sich entheb.“

Wichtig ist der Hinweis, das Buch zeige gute und böse Leute; die Bösen seien deshalb darin dargestellt, dass man die Guten daran erkennen kann und wem „History vnd geschicht“ und „der Poeten jhre Kunst“, Parabeln zu dichten, die „schönste lehren süß verdecken“, nichts Lernbares sagen, der solle der Literatur bzw. der Dichtung fernbleiben! Gott stehe hinter Amadis – das bedeute „Gottes lieb“. Niemand soll den Roman verachten, ehe er ihn nicht gelesen habe; der Leser soll nach dem Gleichnis der Bienen handeln, die nur das Gute, nicht das Schlechte aus den Blüten saugen. Abermals der ‚Vorwort-Imperativ‘!

Dieser vierfache Einsatz für die ethische Werthaltigkeit des Textes dürfte darauf hinzuweisen, wie erforderlich immer noch die Verteidigung der ‚weltlichen‘ Literatur gegen finstere kirchliche Moral gewesen ist. Andererseits aber hat sich allein gerade der deutsche Amadis für einige Zeit als begehrte Lektüre der Zeitgenossen behaupten können.

Auffällig ist allerdings, dass Fischart sein eigentlich großes Werk, die deutsche Bearbeitung von Rabelais’ Gargantua, nur mit einem kurzen Vorwort in 36 Vierzeilern ausgehen ließ, das sich nicht verändert hat – in den neun Auflagen zwischen 1575 und 1631, die dieser schwer lesbare Text erreicht hat.

So ist diß Buch nicht zu verachten

Dieweil es auch dahin thut trachten,

Und schmiert mit Honig euch das Glaß

Daß der Wärmut eingang deß baß.

Und laßt euch sein, als ob jr hörten

Democritum den Weißheitgelehrten

Überlaut lachen der Welt thorheit,

Die jr Narrheit halt für klug warheit:

Dann man solch Leut auch haben muß

Die weisse Wänd bstreichen mit Ruß:

Und im schimpff die Leut rühren fein:

Dann wir nicht all Catones seyn:

Und gleich wie Schlaff dem Leib wol thut

So kompt kurtzweil dem Gmüt zu gut.

Drumb leß es nun du frölichs Blut,

Ob es dir geb ein frischen muth.

Die sprachsatirischen Wortkaskaden des deutschen Textes sind bereits frei von Morallehren – wo Moralkritik durchklingt, dürfte das auf das Kritik-Konzept Rabelais’ zurückgehen.

Beispiel 3

Die Beispiele zeigen unterschiedliche Verfahrensweise der Leser-Lenkung durch auktorialen Vorbau und auch durch Funktionalisierung von Fremdtexten. Die zielgerichtete ideologische Funktionalisierung von Texten der Frühen Neuzeit dürfte wesentliche Kriterien für eine angemessene historische Einschätzung der Literatur in ihrer Zeit bieten.

So hat die Berücksichtigung dieser zeitgemäßen Intentionen hohen Wert für die historisch orientierte Texterfassung und kann als Schlüsselfunktion zu einem angemessenen Textverständnis späterer Leser-Generationen verhelfen.

Das steht hinter dem Begriff „Empfohlene Rezeption“.

Benutzte Texte:

Das Neue Testament in der deutschen Übersetzung von Martin Luther. Studienausgabe hg. von Hans-Gert Roloff. 2 Bde. Stuttgart: Reclam 1989.

Fischart, Johann: Amadis. 6. Buch. Nachdruck. Bern: Peter Lang 1988 (=Bibliotheca Anastatica Germanica).

Johann Fischarts Geschichtklitterung (Gargantua). Hrsg. v. A. Alsleben. Halle/S. 1891 (=Neudrucke deutscher Literaturwerke 65-71).

Der kleine Pauly. Bd. 3. München 1979, Sp.1355-58.

Beer, Johann: Sämtliche Werke. Hrsg. v. Ferdinand van Ingen und Hans-Gert Roloff. Band 7. Teutsche Winternächte. Bern: Peter Lang 1994 (=Mittlere Deutsche Literatur in Neu- und Nachdrucken).

Franck, Sebastian: Sämtliche Werke. Band 4. Die vier Kronbüchlein. Hrsg. v. Peter Klaus Knauer. Bern: Peter Lang 1992 (=Berliner Ausgaben).

Knauer, Peter Klaus: Der Buchstabe lebt. Schreibstrategien bei Sebastian Franck. Bern: Peter Lang 1993 (= Berliner Studien zur Germanistik 2).