Vanguardia y refundación nacional en "Adán Buenosayres"

INTRODUCCIÓN

El estudio de la literatura argentina de la década de los treinta suscita un interés interdisciplinar al ser un período de inestabilidad socio-política en que el campo cultural se vincula estrechamente al político. El final del movimiento de vanguardia más trascendente de los años veinte –el martinfierrismo– y la preocupación de los intelectuales acerca del futuro político de la nación, impiden el desarrollo de una literatura homogénea. Tras la revolución de la vanguardia, no hay una estética alternativa que renueve el panorama poético de la nueva década, como se pone al descubierto en la revista que domina el campo literario de los treinta, Sur, donde se publican textos de diversidad estilística y de autores muy distantes entre sí. A pesar de la proliferación de revistas, muchas de ellas no trascienden en el tiempo –no se publican más de dos números en algunas ocasiones–, y la cultura se relega a favor de polémicas políticas. Además de los acontecimientos de política exterior –Guerra civil española y emergencia del fascismo–, los debates giran en torno al nuevo nacionalismo restaurador que, en Argentina, empieza a reemplazar al nacionalismo de corte liberal decimonónico.

Los años treinta significaron, en política, el desarrollo del nacionalismo que culminará luego en el peronismo; en literatura, el intento fallido de una nueva poética que superara las novedades de la vanguardia inmediatamente anterior. Aunque ambos fenómenos puedan parecer desvinculados, algunos intelectuales y escritores nacional-católicos se erigen a sí mismos como la nueva vanguardia literaria. Con tal propósito, fundan y publican en revistas que no llegaron a adquirir la misma trascendencia que Sur, centro del mapa hemerográfico nacional. Uno de los intelectuales nacional-católicos más destacados fue, sin duda, Leopoldo Marechal (Buenos Aires, 1900–1970). Tras abandonar la estética vanguardista anterior, pero sin dejar de escribir poesía, Marechal colabora en algunas de las revistas vinculadas al nacionalcatolicismo incipiente. Durante esos años, se traslada progresivamente al terreno de la narrativa y publica Adán Buenosayres en 1948, la novela nuclear de su producción literaria. El texto es resultado simultáneo de una renovación formal vanguardista y del pensamiento nacional-católico argentino. Ambos polos explican la originalidad intrínseca de la obra pero también la ambivalencia entre el rechazo que sufriera durante los años cuarenta y cincuenta, y su canonización posterior. Esa particular paradoja de Adán Buenosayres la distingue de otras novelas de su autor o de escritores coetáneos a Marechal, y fue el motor que impulsó la presente investigación.←11 | 12→

Para la difusión de la obra de Marechal en la Argentina de los ochenta, ha sido esencial la figura de Graciela Maturo, quien le otorgó una función de mediador en la sociedad por tomar mitos de su cultura, y reelaborarlos en símbolos y bienes de su pueblo¹. Maturo lidera el grupo crítico que se acerca a la obra de Marechal desde su militancia peronista para destacar el nacionalismo católico del autor. A ella le siguen Pío del Corro y Edelweiss Serra, entre otros, quienes fundan la revista Megafón, la editorial García Cumbeiro, y el Centro de Estudios Latinoamericanos. Su objetivo es claro: alejarse del cientificismo europeísta, del estructuralismo y del formalismo de Tel Quel desde una metodología hermenéutica, cercana a la perspectiva de Joseph Campbell (1949), para llevar a cabo una interpretación alegórica de la ideología política y del pensamiento religioso de Marechal. Es la denominada «hermenéutica nacional» por Estrín y Blanco, desde la cual se concibe la obra como una manifestación de algo oculto que ha de ser descifrado y como proyección de la subjetividad del escritor (1999: 285).

Iniciados los noventa, desde España, Javier de Navascués, se centró en las relaciones de la novela con la literatura universal en Adán Buenosayres. Una novela total (1992), utilizando Palimpsestos de Gerard Genette como base de su marco teórico, un enfoque estructuralista centrado en el producto narrativo. Desde su tesis doctoral, Navascués dedicó gran parte de su labor académica a la producción marechaliana, en la cual cabe destacar la edición crítica de Adán Buenosayres en la editorial Corregidor (2013). En Alemania, Claudia Hammerschmidt inicia sus investigaciones en Adán Buenosayres con «Leopoldo Marechal: Adán ←12 | 13→Buenosayres. El contar paródico para la constitución del sujeto moderno» (1993), y no dejó de interesarse por la novela hasta trabajos recientes como «El paradigma Marechal, o la recepción diferida de Adán Buenosayres y su reescritura en la novela argentina a partir de los años 60» (2019).

Mariela Blanco ha indagado en la invención de los términos «nación», «pueblo» y «patria» en la narrativa marechaliana a partir del concepto de «populismo» de Laclau –en «La invención de la Nación y el pueblo en Adán Buenosyares» (2015), «“Patria”, “Nación” y “Pueblo” en la escritura de Leopoldo Marechal», «Marechal y la vanguardia: un proyecto para imaginar la nación» (ambos de 2017), «Marechal: la edad de oro como proyección de la patria ideal» (2019) y ←13 | 14→«Marechal y los Cursos de Cultura Católica» (2020). Blanco entiende el populismo de la producción marechaliana a partir de la noción de «significante» vacío de Lacan², es decir, aquellas palabras que carecen de un referente extralingüístico, cuyo su significado requiere ser colmado de sentido. En este sentido, el Adán es

…un intento de la literatura por dotar de sentido el significante vacío «pueblo» en pos de dotar de unidad nuestra plural identidad nacional. (…) la pluralidad deja de verse como una amenaza, como una invasión (…) para ofrecer un camino hacia la consolidación del colectivo «pueblo» (Blanco, 2015: 54).

Su hipótesis parte de la definición de «invención» como dispositivo de «construcción de mitologías o mecanismo de creación de imágenes», vinculada a un proceso del soñar, traspasar fronteras, deambular, recordar, etc. –en «Marechal y la vanguardia: un proyecto para imaginar la nación» (2017)–. El Pueblo o demos es impreciso, pues sus delimitaciones pueden ser establecidas por criterios diversos –cuestiones de fronteras naturales, artificiales, nacionalistas, etc.–; en definitiva, es un concepto que requiere de un significado referencial que fije sus límites. «Populismo» se entiende, en esta línea, como «…una “serie de recursos discursivos” para la construcción del colectivo pueblo» (Blanco, 2015:52). En esta serie intervienen discursos de distinta naturaleza –políticos, ensayísticos, literarios, etc.–. De las teorías de Blanco partiremos al comentar la importancia del mito nacional en la narrativa marechaliana.

Para finalizar nuestro breve recorrido bibliográfico, debemos aludir al proyecto coordinado por Hammerschmidt en la Universidad de Jena titulado «El “paradigma Marechal” o la “tercera posición” de la literatura argentina moderna». Con la misión de indagar y divulgar la producción marechaliana, el proyecto organizó jornadas sobre el escritor y su obra publicadas en volúmenes monográficos o en dossier de revistas de alto prestigio académico. De 2018 es el libro El retorno de Leopoldo Marechal. La recepción secreta de un «poeta depuesto» en la literatura argentina de los siglos XX y XXI (2018), y en 2019 la revista Celehis dedicó el número 38 al escritor en el dossier «Marechal, nacional y ecuménico. Diálogos, apropiaciones y reescritura». Como apunte final, cabe mencionar el monográfico de la revista Cuadernos del Hipogrifo, dirigido por Fernanda Elisa Bravo Herrera y Carlos Hernán Sosa publicado en 2020, dedicado a Leopoldo Marechal.