Sexualität als Rätsel

1.1 Rätsel: Definition und Terminologie

Die Präsenz des Rätsels im Leben des Menschen – sowohl im Alltag als auch in der Literatur – lässt sich weit zurückverfolgen: Die ältesten schriftlich überlieferten Rätsel stammen aus dem Orient des 3. und 2. Jt. v. Chr (Lagaš, Ur und Nippur)¹, und auch im Rigveda, einem der ältesten Literaturdenkmäler der Menschheit (ca. 1500–1000 v. Chr.), werden bereits Grundfragen des menschlichen Lebens in Form von Rätselliedern besungen. Die Bedeutung des Rätsels in der Antike zeigen beispielsweise die Rätselsprüche Heraklits (um 500 v. Chr.) und natürlich Sophokles’ König Ödipus (429–425 v. Chr.), wobei die literarische Rätseltradition der Griechen bereits im 8. Jh. v. Chr. mit Homer beginnt, der die Rätsel der Chimäre (Il. 6.181-2) und des Jahres (Od. 12.127-31) überliefert². Dass sich das Rätsel auch in Rom großer Beliebtheit erfreute, verdeutlicht die Überlieferung vieler lateinischer Rätsel beispielsweise durch Vergil (Ecl. 3.104-7), Ovid (Fast. 3.339-46), Gellius (12.6.1-3) und den Autor der Historia Apollonii Regis Tyri (4 und 42-3)³. Auch der spätantike Autor Ausonius (4. Jh. n. Chr.) beschäftigte sich gleich in zwei Werken – nämlich dem Griphus sowie dem Technopaignion – mit dem Rätsel, was das anhaltende Interesse am Rätsel bis in die späte Kaiserzeit belegt⁴.

In der Antike existierten zwei unterschiedliche Rätselbegriffe, die durch die Wörter αἴνιγμα (lat. aenigma) und γρῖφος – dessen lateinische Entsprechungen griphus und scirpus sich nicht durchgesetzt haben – bezeichnet wurden⁵. Die Begriffe αἴνιγμα und γρῖφος sind nicht ganz trennscharf voneinander abzugrenzen und wurden mitunter synonym verwendet⁶. Wird eine Unterscheidung vorgenommen, so fallen unter den Begriff αἴνιγμα dunkle, rätselhafte ←19 | 20→Ausdrücke und große Rätselfragen wie das Rätsel des Lebens, das Rätsel Gottes etc.⁷, während das Wort γρῖφος eher spielerische Rätselfragen wie etwa Buchstaben- und Zahlenspiele⁸ bezeichnet, die bspw. der Unterhaltung dienen können⁹.

Auch etymologisch gibt es bereits diesen Unterschied: Das Wort αἴνιγμα ist herzuleiten von αἶνος (‚Fabel‘), das einen „(etwas anderes, eigentlich Gemeintes ‚symbolisch‘ andeutende[n]) Ausspruch“¹⁰ und auch ein Rätsel¹¹ bezeichnen kann. Die Wörter γρῖπος/γρῖφος (urspr. ‚Fischernetz‘) und scirpus (urspr. ‚Binse‘) hingegen bezeichnen wohl beide ursprünglich die ‚Verwickeltheit‘ eines Gewebes, was dann auf die ‚Verwickeltheit‘ eines Rätsels übertragen wurde¹². Etymologisch gesehen betont das Wort αἴνιγμα also eher die Tiefe der Bedeutung, γρῖφος bzw. scirpus hingegen eher die rätselhafte Form¹³.←20 | 21→

In Einklang mit der Vorstellung von der ‚Verwickeltheit‘ des Rätsels wird dessen ‚Lösen‘ im Lateinischen durch das Verbum solvere bezeichnet¹⁴ – man bedient sich also der Metaphorik des Knotens, was in der spätantiken Historia Apollonii regis Tyri durch die Bezeichnung nodos absolvere (Hist. Apoll. 41) für das Lösen der Rätsel explizit wird¹⁵. Auch nectere (‚flechten‘) in Sen. Oed. 92 Sphinga caecis verba nectentem modis und Phoen. 119-20 ubi sedit alta rupe semifero dolos / Sphinx ore nectens geht in diese Richtung, und im Griechischen gibt es die entsprechende Vorstellung in Plu. 988.a Σφίγγα … αἰνίγματα καὶ γρίφους πλέκουσαν. Im Regelfall scheint diese Metaphorik hingegen für das Stellen des Rätsels ansonsten nicht verwendet worden zu sein – gewöhnlich wurde es als προβάλλειν γρίφους oder – seltener – als ποιεῖν γρίφους bezeichnet¹⁶.

Erstmals begegnet das Wort αἴνιγμα in der Bedeutung eines Rätsels bei Pindar, welcher das Rätsel der Sphinx αἴνιγμα παρθένοι’ ἐξ ἀγριᾶν γνάθων (fr. 177.d Snell-Maehler) nennt¹⁷. Bei dem Wort denkt man häufig zuallererst an das berühmteste aenigma überhaupt, nämlich das der Sphinx¹⁸. Dieses wird nicht nur in Mart. 1.90.9 (Thebano aenigmate)¹⁹, sondern auch ansonsten in der Literatur bevorzugt durch den Terminus aenigma/αἴνιγμα²⁰ bezeichnet.

1.2 Rätsel und Metapher

Während heute mit dem Begriff ‚Rätsel‘ eine „verschlüsselte Frage als literarische Kleinform“²¹ bezeichnet wird, zählte in der Antike das αἴνιγμα bzw. aenigma zu den rhetorischen Figuren und Tropen: Von der Rhetorik des ←21 | 22→Aristoteles über Ciceros De Oratore und Quintilians Institutio Oratoria lebt der Begriff bis hin zu Donats Ars maior fort, wo die Trope aenigma als eine der sieben Arten der Allegorie klassifiziert wird²².

Laut der rhetorischen Theorie ist das Rätsel „eine nichtironische […] Allegorie, deren Beziehung zum gemeinten Ernstsinn besonders undurchsichtig ist“²³. Ähnlich wie bei einer Metapher²⁴ wird der zu verrätselnde Gegenstand bei einem Rätsel durch eine Form des uneigentlichen Sprechens verrätselt. Die Ähnlichkeit zwischen Rätsel und Metapher wird auch in der antiken Theorie schon explizit benannt: So warnt Aristoteles in seiner Poetik davor, dass ein Text, der zu viele Metaphern enthalte, leicht zu einem Rätsel werden könne²⁵, und auch Quintilian spricht dieselbe Warnung aus²⁶: ut modicus autem atque ←22 | 23→opportune eius <scil. metaphorae> usus illustrat orationem, ita frequens et obscurat et taedio complet, continuus vero in allegorias et aenigmata exit (Quint. Inst. 8.6.14-6). Laut der ältesten und verbreitetsten Metapherntheorie, der des Aristoteles, wird bei der Metapher mit Hilfe der ‚Übertragung eines anderen Wortes (ὀνόματος ἀλλοτρίου ἐπιφορά)‘ ein Wort durch ein anderes ersetzt²⁷. Der Unterschied zwischen Rätsel und Metapher besteht hauptsächlich darin, dass die Metapher ausschließlich auf der Sondersprache beruht, das Rätsel hingegen Gemein- und Sondersprache zusammenführt: So sind etwa beim Sphinxrätsel die Formulierungen „auf drei Beinen“ und „auf vier Beinen“ Formen der metaphorischen Sondersprache, da damit das Laufen mit einem Stock bzw. das Krabbeln eines Babys gemeint sind, die Formulierung „auf zwei Beinen“ hingegen wird gemäß ihrer Bedeutung in der Gemeinsprache verwendet²⁸. Während die Wirkung der Metapher auf dem Wort beruht, beruht die des Rätsels – wie auch die der Allegorie – auf der oratio, d.h. einer Folge von Wörtern²⁹.

Rätsel und Metapher sind also eng verwandt. Der Ähnlichkeitsgrad zwischen der metaphorischen Bezeichnung und dem Bezeichneten³⁰ entscheidet über die Funktion der Metapher: Ist der Ähnlichkeitsgrad hoch, kann die Metapher eine illustrierende (d.h. den Sachverhalt verdeutlichende) Funktion haben³¹, ist er hingegen niedrig, eine verdunkelnde (d.h. den Sachverhalt verhüllende). Aristoteles spricht sich in seiner Rhetorik dafür aus, Metaphern zu verwenden, die nicht zu offensichtlich sind, da es ja auch in der Philosophie Zeichen eines scharfsinnigen Verstandes sei, Ähnliches in weit auseinander ←23 | 24→liegenden Dingen zu erkennen³². So sei es für den Hörer offensichtlicher, dass er etwas gelernt habe, wenn die Schlussfolgerung seinen Erwartungen widerspricht und er erkennt, dass er vorher falsch lag³³ – und das gleiche gelte auch für gute Rätsel³⁴. Die Bedeutung des niedrigen Ähnlichkeitsgrades in Bezug auf das aenigma betont auch der Grammatiker Donat (aenigma est obscura sententia per occultam similitudinem rerum, Don. gramm. 4.401-2) und führt dazu das Beispiel mater me genuit, eadem mox gignitur ex me („Die Mutter hat mich hervorgebracht, und dieselbe wird bald aus mir hervorgebracht“) an: Der Satz erscheint zunächst als Paradox, da es nach der Bedeutung von ‚Mutter‘ in der Gemeinsprache unmöglich ist, dass diese erneut von ihrem ‚Kind‘ hervorgebracht wird. Die Metapher trägt also dazu bei, den Satz auf den ersten Blick unverständlich erscheinen zu lassen, was dem Vorgehen entspricht, das Aristoteles in seiner Poetik beschreibt: Die Natur eines Rätsels sei es, Reales auszudrücken, indem man Unmögliches zusammenfügt, was mit Hilfe von Metaphern geschehen könne³⁵. Um auf die Lösung (‚ich = Eis‘) zu kommen, muss man die ungewöhnliche Metapher ‚Mutter = Wasser‘ entschlüsseln, was aufgrund des geringen Ähnlichkeitsgrades zwischen Mutter und Wasser einiges Nachdenken erfordert³⁶. Es wird somit deutlich, dass in der Antike – mehr als heute³⁷ – die schwer verständliche Metapher als entscheidender Bestandteil des Rätsels galt. Die Metapher als „brevitas-Form des Vergleichs”³⁸ ist zudem durch ihre ←24 | 25→brevitas auch an sich schon ‚dunkler‘ als dieser und stellt „an die Aufnahmefähigkeit des Publikums höhere Ansprüche“³⁹.

In der neueren Literaturwissenschaft hat ein wachsendes Interesse an der Metapher zur Entstehung zahlreicher neuer Metapherntheorien beigetragen⁴⁰, und die Metapher wird nicht mehr wie bei Aristoteles als etwas vom normalen Sprachgebrauch Abweichendes, sondern als „das allgegenwärtige Prinzip der Sprache“⁴¹ verstanden. Auch in der kognitiven Metapherntheorie gelten Metaphern als eine der wesentlichen Strukturierungen des Denkens⁴². Der Rätselbegriff spielt in diesen neueren Theorien insgesamt weniger eine Rolle.

1.3 Ambiguität der Sprache

Wodurch Rätsel und Metapher ermöglicht werden, ist die Mehrdeutigkeit, also Ambiguität, der Sprache, und in der Tat wurde auch in der Antike das aenigma schon mit dem Begriff ambages assoziiert, wie eine Stelle bei Quintilian zeigt, an der er die Tatsache, dass ein Wort ambiguus sein kann, d.h. mehrere, auch gegensätzliche Bedeutungen haben kann (Quint. Inst. 6.3.50 Nec plura modo significari solent, sed etiam diversa), mit dem aenigma in Verbindung (Quint. Inst. 6.3.51 Pervenit res usque ad aenigma) bringt. Mit der Ambiguität der Sprache wird insbesondere in der Dichtung⁴³ gearbeitet, und vor allem das Epigramm ist aufgrund seines Rätselcharakters geradezu darauf ausgelegt, gegen Ende hin einen ‚Aufschluss‘ (wie Lessing es formuliert) zu liefern, der etwa in der unerwarteten Doppeldeutigkeit eines Wortes bestehen kann⁴⁴. In der Tat ist die Doppeldeutigkeit eines Wortes eine Art des verrätselten Sprechens, die gerade in der obszönen Dichtung eine besonders prominente Rolle einnimmt ←25 | 26→(meist in der Weise, dass ein Wort sowohl obszön als auch nicht obszön verstanden werden kann)⁴⁵.

Gegensatz zum verrätselten Sprechen ist das direkte, unverblümte Sprechen, das im Lateinischen als simplicitas bezeichnet wird. Die Romana simplicitas (im Sinne eines nicht unnötig umschreibenden Ausdrückens der Dinge) wird als spezifisch römische Tugend verstanden⁴⁶. Die griechische Entsprechung zu simplex ist ἁπλοῦς, und tatsächlich wurde auch dieser Begriff schon in der hier interessierenden Bedeutung ‚unverblümt‘ verwendet⁴⁷. Ein Beispiel ist A. fr. 176 Radt: ἁπλᾶ γάρ ἐστι τῆς ἀληθείας ἔπη, später imitiert bei Euripides und Seneca⁴⁸. Im Griechischen existierte also ein Konzept der ἁπλότης⁴⁹, das als Vorbild für das römische Konzept der simplicitas gelten kann, von den Griechen jedoch nie als spezifisch griechisch empfunden wurde⁵⁰.

1.4 Arten von Rätseln und Verbindung zum Symposion

Der Rätselsteller befindet sich durch sein Wissen in einer Machtposition. Diese reicht teilweise so weit, dass er über Leben und Tod des Rätsellösers entscheiden kann (sog. ‚Halslöserätsel‘). Die spezifische Rolle des Rätselstellers wird mitunter dadurch symbolisiert, dass er selbst zum Rätsel wird, wie es etwa bei der Sphinx der Fall ist, die nicht nur Rätsel stellt, sondern durch ihre Mischwesenhaftigkeit zwischen Mensch und Tier auch selbst ein Rätsel ist. Die Rätselhaftigkeit des Rätselstellers schlägt sich auch in einer noch direkteren Weise in der Form nieder, nämlich dann, wenn ein ‚Ich‘ spricht, das zugleich das zu erratende Objekt ist – eine Form, die insbesondere im griechischen Epigramm häufig ist und wohl auch als griechische Innovation gelten kann⁵¹.

Der Rätsellöser hingegen muss mit Hilfe von Bildung und Phantasie beweisen, dass er fähig ist, das Rätsel zu lösen⁵². Dieser Aspekt ist in der Antike im Zusammenhang mit den Mysterien von Bedeutung, an denen nur Eingeweihte teilnehmen konnten, die ganz spezielle Voraussetzungen erfüllten, und auch das Wort μυστήριον wurde ja als alternative Bezeichnung für ‚Rätsel‘ verwendet⁵³. Das ‚Lösen‘ eines Rätsels im Sinne eines Auslegens und Deutens eines Textes erfährt vor allem im Mittelalter durch die Bibelexegese einen erneuten Aufschwung⁵⁴: Der Metaphernbegriff wird bei Thomas von Aquin dahingehend erweitert, dass die Metapher nicht nur einen sprachlichen Tropus bezeichnet, sondern auch ein allegorisches und von der Sprache losgelöstes Bild, d.h. ein „sinnlich-konkretes Zeichen oder Symbol, das auf einen ‚tieferen‘, ja geheimnisvollen und nur dem Wissenden und Eingeweihten zugänglichen Sinn verweist, der zugleich seinsmäßig ‚höher‘ steht“⁵⁵.

Die große Bandbreite von Rätseln reichte in der Antike von den sogenannten ‚Halslöserätseln‘ (wie etwa dem Sphinxrätsel) bis zu harmlosen Rätselspielen, die der Unterhaltung dienten. Einen sozialen Rahmen für das Rätsel bot neben der Schule⁵⁶ – wo eine Aufgabe gestellt wird, die gelöst werden muss – vor allem das Symposion⁵⁷. Beim Symposion – und dementsprechend auch in der Symposienliteratur⁵⁸ – spielte das Rätsel vor allem in der Klassik und im Hellenismus⁵⁹ eine charakteristische Rolle als Zeitvertreib⁶⁰. Der früheste Beleg dafür, dass bei Symposien das Rätselspiel gepflegt wurde, ist Ar. V. 20-3⁶¹. In den Συμποσιακὰ τῶν ἑπτὰ σοφῶν Plutarchs, deren Sprache und Verse auf das ←27 | 28→Athen des 5. Jahrhunderts verweisen, unterhalten die Symposiasten einander durch das Stellen von Rätselfragen und das Finden neuer Lösungen. Wichtiges findet sich auch in den Deipnosophistai des Athenaios. Ein längerer Abschnitt über Rätsel (10.448b-459b) gibt Auskunft über Bedeutung und Art der Rätsel beim Symposion: Vor allem Rätsel in der Form des γρῖφος⁶² werden in ihrer Funktion als Unterhaltung beim Symposion geschildert und zitiert. Das Wort αἴνιγμα hingegen taucht nur selten auf. Auch in den überlieferten Skolia (PMG 884–917) finden sich Spuren von Rätselhaftem (andeutungshafte Formulierungen in PMG 902) und Obzönem (PMG 904⁶³ und 905). Der Zusammenhang zwischen Symposion und Rätseldichtung wird außerdem durch einen Topos beglaubigt, der sowohl bei dem Rätseldichter Symphosius als auch bei Ausonius vorkommt⁶⁴: Beide Autoren behaupten, die in ihren Werken vorkommenden Rätsel spontan bei einem Gelage gedichtet zu haben⁶⁵.

1.5 Rätsel und Epigramm

Die Gattung des Epigramms ist sowohl mit dem Rätsel als auch mit dem Symposion aufs Engste verbunden und übernahm seit dem Ende des 4. Jh. v. Chr. die erotischen und philosophischen Inhalte der Gelagepoesie⁶⁶. Das Epigramm ist durch seine in Erwartung und Aufschluss geteilte Struktur dem Rätsel sehr ähnlich und das Rätsel folgt sogar enger als manches Epigramm dieser typischen Epigrammstruktur⁶⁷. Beim Symposion wurden traditionell sowohl Rätsel als ←28 | 29→auch Epigramme vorgetragen, und die Übergänge sind oft fließend⁶⁸: Reitzenstein⁶⁹ verweist auf das bei Ath. 10.457e geschilderte γρῖφος-Spiel, bei dem die Gäste des Symposions abwechselnd den mit einem bestimmten Anfangsbuchstaben beginnenden Namen eines der Helden des Trojanischen Krieges nennen mussten⁷⁰. Da es alte Sitte war, der vor Troja gefallenen heimischen Krieger im Skolion zu gedenken, habe es für die alexandrinischen Dichter nahegelegen, das γρῖφος-Spiel dahin zu erweitern, dass jeder beim Gelage statt des einfachen Namens eine Grabaufschrift auf den betreffenden Heros vortrug. Auch im Epigramm als Lesedichtung ist also der Hintergrund des Symposions stets präsent, und natürlicherweise fand auch das Rätsel Eingang ins Epigramm, sodass das Rätselepigramm als Untergattung des Epigramms gelten kann⁷¹: Neben den in den Deipnosophistae des Athenaios⁷² überlieferten Rätselepigrammen findet sich die größte und wichtigste erhaltene Sammlung von griechischen Rätselepigrammen in der Anthologia Palatina⁷³. Die Datierung der darin enthaltenen Rätsel ist schwierig zu bestimmen – es ist aber anzunehmen, dass einige der Rätsel bereits aus der Klassik oder gar der Archaik stammen⁷⁴. Für eine ganze Reihe von Rätseln ist ein Alltagsgegenstand die Lösung, von denen viele dem Bereich des Symposions entstammen oder mit diesem assoziiert werden können⁷⁵. Die Faktoren Wissen und Bildung waren nicht nur in Bezug auf Rätsel ←29 | 30→und Metapher, sondern auch in Bezug auf die Gattung Epigramm entscheidend und beeinflussten es insbesondere zur Zeit des Hellenismus⁷⁶. Die frühesten Rätsel standen höchstwahrscheinlich ebenso wie die frühesten inschriftlichen Epigramme im Hexameter⁷⁷. Auch Orakel waren in der Regel im reinen Hexameter abgefasst und besaßen meist Rätselform⁷⁸. Die spätere Bevorzugung des elegischen Distichons hängt wohl sowohl im Falle des Rätsels als auch im Falle des Epigramms mit der Beliebtheit dieses Versmaßes beim Symposion zusammen und damit, dass sich das elegische Distichon als wichtigstes Metrum des Epigramms durchsetzte⁷⁹.

1.6 Rätsel und Sexualität

Nicht nur angesichts des sympotischen Kontexts, in dem sowohl die Sexualität als auch das Rätsel eine Rolle spielten, ist es naheliegend, dass unter den vielfältigen Arten des Rätsels (sowohl des volkstümlichen als auch des literarischen) seit jeher die sexuellen und obszönen Rätsel einen festen Platz einnehmen. Als ‚obszön‘ gilt das, was Anstoß erregt, das Schamgefühl verletzt sowie sittliche Entrüstung hervorruft und „deshalb weder in Wort noch Bild öffentlich gezeigt werden soll“⁸⁰. Das Wort selbst ist entlehnt vom lateinischen obscenus, ←30 | 31→das zu caenum (‚Schmutz, Schlamm, Kot, Unflat‘) gehört⁸¹, und entstammt also ursprünglich dem Fäkalbereich⁸². Obwohl das Wort auch heute noch diesen Bereich umfassen kann, wird es in dieser Arbeit – auch in Anschluss an einschlägige Forschungsliteratur⁸³ – ausschließlich auf den Bereich der Sexualität bezogen verwendet, den das Wort schon in der Antike mit umfasste⁸⁴.

In dieser Arbeit geht es zwar gleichermaßen um Sexualität wie um Obszönität, aber bei der hier untersuchten Fragestellung nach dem Zusammenhang zwischen Sexualität und Rätsel liegt es in der Natur der Sache, dass diese Verbindung meist den speziellen Bereich der Obszönität betrifft: Denn während schon die Sexualität an sich ein Thema ist, das sich zur Verrätselung eignet⁸⁵, sind dies insbesondere auch die Arten von Sexualität, die Anstoß erregen, d.h. nicht toleriert sind, da sie einen Aspekt des Unaussprechlichen und Unverständlichen enthalten. Zu einem großen Teil geht es also um Perversion oder das, was dafür gehalten wird. In der antiken Gesellschaft ist dies alles, was dem gängigen Verhaltenskodex widerspricht, den es wie für andere Bereiche so auch in Bezug auf die Sexualität gab: Denn auch in diesem Bereich herrschten ganz spezifische Verhaltenserwartungen an die verschiedenen Mitglieder der Gesellschaft, wobei insbesondere auf die Wahrung der Rollenbilder von Mann und Frau großen Wert gelegt und deren Missachtung scharf kritisiert wurde. Wenn hingegen die gewohnte Einteilung von Männlich und Weiblich durchbrochen wird, indem ein rollenuntypisches Verhalten ausgeübt wird, entsteht eine Ambiguität dieser gewohnten Geschlechterrollen – und ein Ausdrücken dieser Ambiguität mit Hilfe einer Ambiguität der Sprache liegt nahe, sodass sich der Rückgriff auf die Verrätselung auch von dieser Seite her einleuchtend erklärt.

Bei der Verrätselung nicht tolerierten Sexualverhaltens spielt jedoch außerdem eine zentrale Rolle, dass viele der nicht tolerierten Sexualpraktiken in der ←31 | 32→Gesellschaft der Antike einem Tabu⁸⁶ unterlagen – d.h., dass diese Dinge weder ausgeführt noch über sie gesprochen werden sollte. An diesem Punkt wird die Bedeutung des Rätsels im Euphemismus⁸⁷ (zur Bemäntelung des Obszönen) deutlich, denn die Verrätselung in der Sprache dient hier dem Bedürfnis, diesem Tabu gerecht zu werden und die dem Tabu unterliegenden Sachverhalte durch einen Euphemismus zu umschreiben. So betont etwa der Auctor ad Herennium explizit die Möglichkeit, durch die Verwendung einer Metapher obszöne Ausdrücke vermeiden zu können⁸⁸, und der Psychologe Heinz Werner (1890–1964) geht in seiner entwicklungspsychologischen Untersuchung ‚Die Ursprünge der Metapher‘ (1919) davon aus, dass das metaphorische Bewusstsein eben aus dieser Notwendigkeit entstanden sei, sich auf tabuierte Objekte zu beziehen und doch gleichzeitig so tun zu müssen, als ob man sich nicht auf sie bezöge; die Metapher sei nämlich eine „doppelzüngige“ Sprachform, mit der man zugleich lügen und die Wahrheit sagen könne, in ihr komme ein „zwiespältiges Streben des Verhüllens und Enthüllens“ zum Ausdruck, sie sei eine Form der „offenen Heimlichkeit“⁸⁹.

Beispiele für sexuelle und obszöne Rätsel lassen sich aus allen Zeiten anführen: Vom altindischen Atharaveda (20.133-4) über das Straßburger Rätselbuch (ab 1500), Wossidlos Sammlung von Volksrätseln (1897), die „hessischen Spinnstuben der Vorkriegszeit“⁹⁰, bis in die heutige Zeit. Aktuelle Beispiele für den Typus ‚Volksrätsel‘ lassen sich etwa im Internet unter dem Suchbegriff ‚Scherzfragen für Erwachsene‘ finden. Die möglichen Arten von Rätseln sind wiederum sehr unterschiedlich: Das ‚Rätsel der Sexualität‘ kann in Form eines Rätsels kunstvoll ausgedrückt werden (Atharaveda), es kann ein Rätsel mit einer ‚doppelten Lösung‘ (obszöne Lösung, auf die der Fragende verfällt, harmlose, die der Fragesteller triumphierend auftischt)⁹¹ gestellt werden (Wossidlo), es kann eine (zunächst harmlos wirkende) Scherzfrage gestellt werden, die eine obszöne Lösung hat (‚Scherzfragen für Erwachsene‘) oder ein bekanntes (nicht ←32 | 33→obszönes) Rätsel kann in einen obszönen Zusammenhang gebracht bzw. umgedeutet werden.