Zwischen Barmherzigkeit und Dienstleistung

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Titel
• Copyright
• Autorenangaben
• Über das Buch
• Zitierfähigkeit des eBooks
• Inhalt
• 0. Einleitung
• 1. Aristoteles Tugendethik im Kontext seiner Zeit
• 1.1 Zeitgeschichtliche Gründe für die aufkommende Tugendethik-Abgrenzung von Platonismus
• 1.2 Grundlegende Unterschiede zu Platon
• 1.3 Verfasserabsicht und Denkrahmen der Nikomachischen Ethik
• 1.4 Was heißt es, gut zu leben? Der eudaimonia-Begriff aus etymologischer Perspektive
• 1.4.1 Bedeutung der Lust/ Freude für die eudaimonia
• 1.4.2 Unterschied zwischen praxis und poiesis in der aristotelischen eudaimonia-Konzeption
• 1.4.3 Der Güterbegriff
• 1.4.4 Die Rolle von Strebevermögen und Willen für die Ausbildung der Tugenden
• 1.4.5 Güterklassifikation
• 1.5 Was zeichnet Tugenden aus?
• 1.5.1 Die Seelenlehre
• 1.5.2 Die Rolle der hexis für die Tugenden
• 1.5.3 Die Mesotes-Lehre
• 1.5.4 Tugenderwerb durch Wiederholung?
• 1.5.5 Verhältnis von Affekt und Verstand für die Charaktertugenden
• 1.5.6 Die phronesis
• 1.6 Freundschaftsformen und wahre Freundschaft
• 1.7 Schluss
• 2 Die thomanische Tugendethik
• 2.1 Begründung für die Hinwendung zur aristotelischen Philosophie in der Summa theologiae
• 2.2 Das Gewissen bei Thomas
• 2.3 Die Hierarchiestufung
• 2.3.1 Der Imago dei Begriff
• 2.3.2 Die Zweistufigkeit der Beatitudo
• 2.3.3 Gütertheorie im Hinblick auf die beatitudo
• 2.4 Strebevermögen der Wille
• 2.4.1 Verhältnis von Emotionen und Verstand
• 2.5 Der Habitusbegriff bei Thomas
• 2.5.1 Was versteht Thomas unter Tugenden?
• 2.5.2 Die Kardinaltugenden
• 2.5.3 Theologische Tugenden
• 2.5.4 Glaube
• 2.5.5 Hoffnung
• 2.5.6 Die Tugend der Caritas
• 2.6 Die Liebesordnung
• 2.6.1 Freundschaftsformen und wahre Freundschaft: Amor amicitiae
• 2.6.2 Theologische Begründung des thomanischen Freundschaftsbegriffs
• 2.6.3 Konkretion der Caritas in der Selbstliebe
• 2.6.4 Nächstenliebe
• 2.7 Gemeinsamkeiten zwischen Aristoteles und Thomas
• 3 Paul Ricoeur
• 3.1 Entstehung und Inhalt
• 3.1.1 Die Bestimmung von Ethik und Moral
• 3.1.2 Auseinandersetzung mit reduktionistischen Ansätzen
• 3.1.3 Definition Ipse und Idem
• 3.1.4 Die Rolle der Andersheit für das leibliche Selbst
• 3.2 Bau der narrativen Identität
• 3.2.1 Die Rolle der Sprache
• 3.2.2 Die Bezeugung
• 3.3 Fürsorge als Schnittstelle zwischen Liebe und Gerechtigkeit
• 3.3.1 Die aristotelische Vorstellung der Reziprozität
• 3.3.2 Reziprozität und asymmetrische Elemente als Bausteine der intersubjektiven Beziehung
• 3.3.3 Das fähige Selbst als Zentrum der intersubjektiven Beziehung
• 3.4 Gabentheorie im Zeichen der Logik der Überfülle
• 3.4.1 Mutualität vs. Reziprozität
• 3.4.2 Ist Ricoeurs Gabentheorie verallgemeinerbar?
• 3.5 Die Notwendigkeit der deontologischen Ausrichtung in der Fürsorgebeziehung
• 3.6 Gerechte Institutionen
• 3.7 Die Rolle der praktischen Weisheit
• 3.8 Der Beitrag des ricoeurschen Denkens für die Tugendethik
• 4 Zwischenbilanz
• Aristoteles
• Thomas
• Ricoeur
• 5. Die Care-Ethik
• 5.1 Wandel in der Neuzeit
• 5.1.1 Kritik an Kant als Ausgangspunkt feministischer Ethik
• 5.2 Feministische Ethik und Wurzeln der Care- Ethik
• 5.2.1 Der Care-Begriff aus etymologisch-historischer Perspektive
• 5.2.2 Care als ethische Kategorie
• 5.3 Gilligans Entdeckung der Care-Perspektive – Das Grundmodell der anderen Stimme
• 5.3.1 Ablauf des Versuchs
• 5.3.2 Kritik und Modifikation der anderen Stimme
• 5.3.3 Weiterentwicklung aus philosophischer Perspektive Nell Noddings
• 5.3.4 Öffnung des Care-Gedankens für den Bereich der Praxis
• 5.3.5 Pflegetheorie und Care-Ethik
• 5.4 Potential der Care-Ansätze für eine integrative Ethik
• 5.4.1 Verhältnis von Fürsorge und Autonomie innerhalb des Care-Paradigmas
• 5.4.2 Relationale Autonomie
• 5.5 Rearistotelisierung kantischer Philosophie: Verbindungsmöglichkeiten zum Care-Paradigma
• 5.5.1 Kritische Stimmen gegenüber modernen Tugendansätzen
• 5.5.2 Eine kommunitaristische Auslegung von Tugend
• 5.5.3 Aneignung/ Anbindung der Tugenden im Praxisfeld
• 5.6 Feministische Lesart aristotelischer Ethik: M. Nussbaum
• 5.6.1 Hermeneutische Weichenstellungen
• 5.6.2 Zwischen Bedürfnissen und Fähigkeiten: Normative Forderungen der Zwei-Schwellen-Theorie
• 5.6.3 Teilhabebefähigung als Gerechtigkeitsmarker
• 5.7 Der Tugendbegriff im Rahmen des Cababilities-Ansatzes
• 5.7.1 Compassion als zentrale Tugend
• 5.7.2 Exkurs: Autonomie und Empathie
• 5.7.3 Erwerb und Verlust von Empathie aus psychologischer Perspektive
• 5.8 Reichweite und Chancen des Capabilities approach
• 5.9 Fazit
• 6 Pflege als institutionalisierte Sorgepraxis
• 6.1 Pflegehandeln aus biblischer Perspektive: Das Gleichnis vom barmherzigen Samariter
• 6.1.1 Kontext des Gleichnisses
• 6.1.2 Struktur des Gleichnisses
• 6.2. Compassiongedanke innerhalb des Gleichnisses
• 6.2.1 Verschränkung von Narration und Praxis im Gleichnis
• 6.2.2 Impulse für das Pflegehandeln
• 6.3. Das Compassionverständis nach Johann Baptist Metz
• 6.4 Stellenwert des Alters in biblischen Zeugnissen
• 6.5 Die Bedeutung der Altenpflege im Wandel der Zeit
• 6.5.1 Demographische Entwicklung
• 6.5.2 Stellenwert des Alters in der Gegenwart
• 6.5.3 Alterstheorien und ihr Einfluss auf die Wahrnehmung von alten Menschen
• 6.6 Konfliktfelder innerhalb des Altenheims
• 6.6.1 Das Motiv des Helfens in der Krise
• 6.6.2 Der Einfluss der Institution auf die Pflege-Interaktion
• 6.6.3 Zwittercharakter des Heims
• 6.7 Professionalisiertes Pflegeverständnis
• 6.7.1 Pflegetheorien
• 6.7.2 Perspektiven „guter Pflege“ als Qualitätsmanagement
• 6.7.3 Problematisierung standardisierter Modelle für die Pflege- Interaktion
• 6.7.4 Der Einfluss der Assessmentinstrumente auf die Pflegebeziehung
• 6.7.5 Desensibilisierung und Coolout als Reaktionsmuster der institutionellen Verfasstheit
• 6.8 Schlussbetrachtungen
• 7 Ausblick: Relevanz für die Ethik der Pflege
• Literaturverzeichnis