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159 Partizipation im Dialog – Einiges von dem, was wir von Martin Buber und Paulo Freire lernen können TIMM KUNSTREICH „Dann führen wir einen Dialog…“ – solche und ähnliche Aussagen werden immer populärer. Mit „Dialog“ ist dabei bestenfalls ein ernsthaftes Gespräch gemeint, der Begriff verkommt jedoch immer häufiger zur leeren Worthülse. In einer solchen Situation macht es Sinn, sich zunächst des kritischen Gehalts des Dialogs zu verge- wissern – am besten bei den „Gründungsvätern“ des modernen Diskurses über den Dialog: Martin Buber (1878–1965) und Paulo Freire

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. Bien que les marchands ambulants qui exercent actuellement ne soient, dans aucun des deux cas, majoritairement des migrants, le poids de la migration est plus fort à Sao Paulo où elle est composée majoritairement de Boliviens qui travaillent également dans la confection dans des ateliers clandestins (Freire, 2008). À Mexico, les fortes migrations rurales ont surtout eu lieu à la génération précédente et en provenance des régions pauvres et peu éloignées du centre, où vivaient d’importantes populations indiennes, alors que les Brésiliens d’origine rurale qui ont

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Kommunikation und Entwicklung

Applikation eines lateinamerikanischen Modells (Paulo Freire - Mario Kaplun) in Indonesien

Ruedi Hofmann

Der Einsatz von Massenmedien für die Verbreitung von Neuerungen hat sich in den Entwicklungsländern vor allem wegen des Auftretens von verfremdenden Nebenwirkungen als sehr problematisch erwiesen. Im ersten Teil dieser Arbeit wird dagegen ein alternatives Kommunikationsmodell vorgestellt. Dieses folgt zum Teil den Methoden der «Pädagogik der Unterdrückten» von Paulo Freire, wobei kleine Gruppen durch Hörspiele zu eigener Kreativität angeregt werden, um ihre Probleme zu bewältigen. Der zweite Teil der Arbeit berichtet darüber, wie eine nach diesem neuen Modell verfasste Programmserie, die in Lateinamerika bereits grossen Erfolg gehabt hat, in Indonesien neu inszeniert und eingesetzt wird.
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Contents Foreword vii Part One What is Care? 1 Chapter One Introduction 3 Chapter Two Why Should We Care? 17 Part Two The Interpersonal Dimension 49 Chapter Three Carl Rogers: A Framework for Personal Liberation 51 Chapter Four The Challenges of Integral Social Care 69 Chapter Five The Characteristics of the Integral Social Carer 103 Part Three The Socio-Political Dimension 123 Chapter Six Paulo Freire: A Framework for Social and Political Liberation 125 vi Chapter Seven The Human Person as a Social Being 141 Part Four Integral Liberation 165 Chapter Eight

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feelings 87 for all 40, 194–5 never for applause 93 practised in the ordinary 196, 198 purpose of 11–12, 162, 195 non-violence 199 Conf lict 99–100, 143–4, 195, 208–9 avoiding 61, 64 Congruence 13, 65–6 Conscientization 127, 129, 134, 139, 163, 178, 205 see also Freire Consumerism 20, 77 epitome of rational behaviour 145 Culture 8, 17–20 of care 15 of silence 82, 117, 179 see also Freire 218 Index Human being dominant ideas of 24–5, 39 pictures of 17–18 subject and object of care 10, 13, 141 Humanization 10–13, 43, 51, 66, 74, 78, 91 care and compassion at heart of 36

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PART THREE The Socio-Political Dimension Chapter Six Paulo Freire: A Framework for Social and Political Liberation Integral social care is care for the whole person. This means that the person is conceptualized in both their interpersonal and socio-political dimensions. For this reason, integral care can be distinguished from more traditional formulations of care practices which placed greater focus on the more immediate and personal aspects of the individual’s needs and concerns. Hence, the sites where traditional care was practised were likely to be

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. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 6BERNHARD HAUPERT Soziale Arbeit und Theorie Sozialer Probleme. Der Medea-Mythos und die Verantwortungslosigkeit der gesellschaftlichen Eliten . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 133 TIMM KUNSTREICH Partizipation im Dialog – Einiges von dem, was wir von Martin Buber und Paulo Freire lernen können . . . . . . . . 159 BERNHARD HAUPERT / INGO SCHENK Aktuelle Jugendarbeit auf Abwegen oder pädagogischen Irrwegen? Oder vom Trainings- und Kompetenzparadigma . . . . . . . . . . 187 BERNHARD HAUPERT / SUSANNE MAURER / SIGRID SCHILLING / FRANZ

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Cultural Dif ference – Locations, Fractures and Deliberations, pp. 337–64. Bern: Peter Lang AG. Foucault, M. (1972). ‘The discourse on language’. In The Archaeology of Knowledge. New York: Pantheon Books. 214 Bibliography —— (1988). Madness and Civilisation. A History of Insanity in the Age of Reason. Vintage Books. Fraser, N. (1997). Justice Interruptus – Critical Ref lections on the ‘Postsocialist’ Condition. New York: Routledge. Freire, P. (1972). Pedagogy of the Oppressed. London: Penguin Books. Garavan, M. (2008). ‘Problems in Achieving Dialogue: Cultural

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. With Pato, colors were brighter, music was filled with joy, and teaching was an act of love. He enacted his own revolution of love, and his book moves us to become all we can be.” —Shirley R. Steinberg, Executive Director, The Freire Project: Critical Cultural Community, Youth, and Media Activism “Jesús ‘Pato’ Gómez was one of the world’s premier scholars on critical pedagogy and love. Gómez, in the spirit of his dear friend Paulo Freire, studied the power of a revolutionary love to address unequal power relationships among diverse

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Series:

in the role of teacher educators as agents of change, posing dilemmas that challenge teacher candidates to think in more critical ways. Inspired by Paulo Freire’s work, she asserts that teacher education is challenged to be a vehicle for transformation. In this scenario, education becomes a space that provides teacher candidates countless opportunities to reinvent themselves, shape their beliefs, as well as define and refine their practice. She also believes that the university class- room has the potential to become a learning laboratory that promotes