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Libertad en cadenas

Sacrificio, aporías y perdón en las letras cubanas

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Aida Beaupied

El tema de la libertad ha sido uno de los más debatidos en la cultura cubana, sin embargo, hasta el momento no se ha estudiado como discurso, como instrumento impreciso y vulnerable a inconsistencias. Dentro y fuera de Cuba se prefiere hablar de libertad en relación a factores externos – religión, política, derechos civiles. Esto explica por qué tantos de los que abordan este tema de las letras cubanas se han mantenido ajenos a las contradicciones propias del mismo. Libertad en cadenas explora los orígenes y trayectoria de las ideas de la libertad que mayor impacto han tenido en la cultura cubana a fin de llamar la atención sobre las aporías inherentes a una serie de discursos – mítico-religiosos, teológicos, filosóficos, políticos, fílmicos, literarios – desde principios del siglo diecinueve hasta hoy. Al igual que en el resto de América Latina, donde figuras como Borges o Paz han confrontado de manera directa y auto-consciente estas dificultades propias de los discursos sobre libertad, en Cuba los que mejor han sabido explorar este asunto han sido escritores y cineastas. Ésta es la razón por la que, sin descuidar las contribuciones de un pensador como Jorge Mañach o las del político Fidel Castro, este estudio dedica especial atención al análisis de discursos literarios y fílmicos como los José Martí, Virgilio Piñera, Alejo Carpentier, Tomás Gutiérrez Alea, José Lezama Lima, Leonardo Padura Fuentes, Nelson Simón, Zoé Valdés y José Antonio Ponte, entre otros. Algo que distingue los discursos cubanos de la libertad es el hecho de que, conscientemente o no de ello, todos fluctúan entre el mito y la ironía; fluctuación ésta cuyos registros más notables incluyen la trascendencia y sus demandas de sacrificio, el existencialismo, el choteo y, en fechas más recientes, una distancia crítica que ni abraza ni rechaza del todo, sino que observa con una actitud benignamente cansada el montaje ideológico-discursivo de las ideas sobre la libertad.

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LIBERTAD EN CADENAS · 1 · Asumir que existimos en un mundo en el que impera la contingencia puede lle- varnos a creer que las causas que producen los aparentes avances y retrocesos de la humanidad son impredecibles y arbitrarias, lo que equivale a decir que las nociones de progreso e involución por las que atraviesan los individuos y los pueblos son ilusorias fabricaciones humanas. En cambio, creer en un principio ordenador del mundo supone aceptar la existencia de causas más allá de la mente que las percibe e interpreta como fines trascendentales, fines éstos que no sólo pueden justificar la existencia del ser humano sino su sufrimiento. Las crisis son musas que incitan los juicios—muchos de ellos expresados por escrito—sobre el grave asunto que es optar entre la creencia en un mundo sin orden trascendente y uno ordenado.1 Y aunque muchas de esas inspiradoras cri- sis hayan sido provocadas por la Naturaleza o por lo que se suele percibir como “la mano de Dios,” las más dadas a enjuiciamientos y justificaciones son las cau- sadas por los hombres. A través de los siglos, las guerras y las revoluciones han instigado el deseo de comprender el dolor humano y pocas como las dos gue- rras mundiales han sido tan prolíficas en producir reflexiones sobre estos asun- tos. Es notable el hecho de que muchos de los que se detienen a considerar qué o quiénes son las fuentes principales del sufrimiento prefieran no acusar...

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