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Libertad en cadenas

Sacrificio, aporías y perdón en las letras cubanas

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Aida Beaupied

El tema de la libertad ha sido uno de los más debatidos en la cultura cubana, sin embargo, hasta el momento no se ha estudiado como discurso, como instrumento impreciso y vulnerable a inconsistencias. Dentro y fuera de Cuba se prefiere hablar de libertad en relación a factores externos – religión, política, derechos civiles. Esto explica por qué tantos de los que abordan este tema de las letras cubanas se han mantenido ajenos a las contradicciones propias del mismo. Libertad en cadenas explora los orígenes y trayectoria de las ideas de la libertad que mayor impacto han tenido en la cultura cubana a fin de llamar la atención sobre las aporías inherentes a una serie de discursos – mítico-religiosos, teológicos, filosóficos, políticos, fílmicos, literarios – desde principios del siglo diecinueve hasta hoy. Al igual que en el resto de América Latina, donde figuras como Borges o Paz han confrontado de manera directa y auto-consciente estas dificultades propias de los discursos sobre libertad, en Cuba los que mejor han sabido explorar este asunto han sido escritores y cineastas. Ésta es la razón por la que, sin descuidar las contribuciones de un pensador como Jorge Mañach o las del político Fidel Castro, este estudio dedica especial atención al análisis de discursos literarios y fílmicos como los José Martí, Virgilio Piñera, Alejo Carpentier, Tomás Gutiérrez Alea, José Lezama Lima, Leonardo Padura Fuentes, Nelson Simón, Zoé Valdés y José Antonio Ponte, entre otros. Algo que distingue los discursos cubanos de la libertad es el hecho de que, conscientemente o no de ello, todos fluctúan entre el mito y la ironía; fluctuación ésta cuyos registros más notables incluyen la trascendencia y sus demandas de sacrificio, el existencialismo, el choteo y, en fechas más recientes, una distancia crítica que ni abraza ni rechaza del todo, sino que observa con una actitud benignamente cansada el montaje ideológico-discursivo de las ideas sobre la libertad.

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7. Conciencia del límite, convicciones desinfladas y libertad para fingir 189

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CONCIENCIA DEL LÍMITE, CONVICCIONES DESINFLADAS Y LIBERTAD PARA FINGIR · 7 · ¡Dios mío estas islas que nos recuerdan las discontinuidad y el salto entre dos instantes, de las meditaciones de Kierkegaard! —JOSÉ LEZAMA LIMA, ARCHIVO DE JOSÉ LEZAMA LIMA, 476 Huir hacia la libertad...¿Por qué en el Caribe siempre hay que huir hacia la liber- tad, o mejor, hacia un espacio que se dibuja en la imaginación como el de la li- bertad? —ANTONIO BENÍTEZ ROJO, LA ISLA QUE SE REPITE, 287 En estas citas encontramos el viejo y ubicuo deseo de libertad que Lezama y Benítez expresan como movimiento, repetición y fuga. Hay diferencias nota- bles en las perspectivas de ambos escritores. Sirviéndose de los modelos de Caos, Antonio Benítez Rojo encuentra que la opresión, tanto la impuesta por las sociedades represivas como “la que experimenta todo caribeño en sí mismo,” es lo que impulsa esa huida hacia la libertad en la que los caribeños repiten un movimiento intrascendente y mecánico. Para Benítez, ése es también el movimiento que repiten las islas del Caribe mientras se mueven hacia la nada impulsadas por un ritmo infinito, “sin límites ni propósitos” (342). Por su parte Lezama encuentra en esa misma opresión un reto que, precisamente por sufrir “la discontinuidad,” y con ella lo separado que se repite infernalmente como eterno retorno, se ve obligado a dar ese “salto” de fe que Lezama concibe 190...

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