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Experiencia popular, ciudad e identidad en el noroeste argentino

La organización social Tupac Amaru

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Melina Gaona

Existe una zona de la interrogación cultural contemporánea desde el sur que puede encontrar en el barullo histórico del movimiento Tupac Amaru de Jujuy (Argentina) caminos para repensar los modos de subjetivación político-cultural de ciertos sectores populares latinoamericanos. Es así como se interpelan las complejidades actuales del lazo social en estas latitudes. De antemano, no se puede pautar lo que este clímax popular institucionaliza o ramifica hacia el futuro, pero se procura explorar este acontecimiento como ruptura histórica regional. El movimiento social Tupac Amaru se presenta como controversia que puede al fin devenir en captura hacia la ignominia o hacia el mito, de una u otra manera reificado. Es concebible también que su mera existencia, desarrollo y libertad signifiquen una anomalía histórica, inclusive inadvertida para los marcos progresistas que la engendraron, más aún para quienes hoy procuran desintegrarla y erradicarla. Los conceptos que inauguran la temática de este libro operan como un carril amplio por el que se buscan recorrer procesos observables que se vivieron en los últimos años en América Latina, en Argentina y, específicamente, en Jujuy. Con sus intensidades y matices, las instancias de difícil traductibilidad e inteligibilidad desde la crítica académica se manifiestan en el entorno social circundante en un abierto rechazo. El presente trabajo expone la plenitud de una escena hoy crepuscular. Deja su testimonio abierto al porvenir.

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Segunda Parte: Aproximaciones desde la crítica cultural

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Segunda Parte Aproximaciones desde la crítica cultural Capítulo 5 Manifestaciones y escenas de visibilidad Traducciones teóricas posibles acerca de la multitud Si algo queda claro es que la presencia visible de la Tupac genera la evidencia del conflicto y la diferencia; quita las estrías de un espacio aparentemente cerrado y homogéneo, y deja manifiesto que el espacio puede también ser un campo para lo múltiple y lo rizomático en el movimiento (Deleuze y Guattari, 2004). Podríamos arrojar una primera definición acerca de las manifesta- ciones y la aparición de lxs tupaquerxs en la escena pública local. Asumir, por ejemplo, tres dimensiones de las militancias en la Tupac, en tanto que movimiento político populista: “la equivalencia entre las demandas insatisfechas, la cristalización de todas ellas en torno de ciertos símbolos comunes1 y la emergencia de un[a] líder cuya palabra encarna este proceso de identificación popular” (Laclau, 2007: 58). Podemos asumir entonces que existe en la conformación de la Tupac como movimiento político una condensación de significados con una racionalidad propia que interviene en la esfera pública (Laclau, 2011). La instancia productiva de la máquina hegemónica es también evi- denciada en el punto transitorio de estabilización que supone la Tupac. Podríamos hacer una abstracción formal del proceso histórico y considerar, 1 El símbolo en común más emblemático en este...

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