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Nihilismo y verdad

Nietzsche en América Latina

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Alejandro Sánchez Lopera

Las relaciones entre Nietzsche y América Latina están marcadas por el desencuentro. Lo cual no implica que Nietzsche no haya sido leído en Latinoamérica; pero es diferente aludir a Nietzsche, a asumir una perspectiva nietzscheana. Por eso, en vez de usar a Nietzsche para analizar su moral, para desplazar el punto de vista, en América Latina se moraliza a Nietzsche al ponerlo al servicio de esa moral, dejándola indemne. El caso de la filosofía latinoamericana es síntoma de ese desencuentro: en tanto pensamiento de lo uno, no puede servirse del pensamiento nietzscheano, ya que es imposible construir un pensamiento del origen y la unidad desde un pensamiento de lo múltiple, como el de Nietzsche. Explorar y explotar al máximo ese desencuentro, sin intentar subsanarlo, permite construir la relación entre Nietzsche y América Latina en términos nietzscheanos, lo que implicaría deshacerse de la idea misma de América Latina en tanto sujeto, para concentrarse en la disección de sus fuerzas y en la potencia y miseria de sus pasiones.

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Tercera Parte: Filosofía

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Tercera parte Filosofía Capítulo 3 La vida como problema: Dilthey, Ortega y Gasset, Gadamer La presencia de Ortega y Gasset en el año 1916 fue para nuestra cultura filosófica un acontecimiento. Autodidactos y diletantes tuvimos la oca- sión de escuchar la palabra de un maestro; algunos despertaron de su letargo dogmático y muchos advirtieron por primera vez la existencia de una filosofía menos pedestre. De entonces acá creció el amor al estudio y afloró el imperio de las doctrinas positivistas. — alejandro korn, “Filosofía Argentina”, Obras, Vol. 3, p. 266 A lo largo del siglo lingüístico, la filosofía latinoamericana se presentó como la expresión de pueblos marginados, incluso como novedad: como un pen- samiento en cierto sentido, “menor”, ajeno a las pretensiones y vilezas de la filosofía del norte. Los sometimientos al Estado, a la historia y a la filosofía del sujeto propagados por filósofos alemanes, franceses e ingleses y su linaje griego, perfilaban a la filosofía latinoamericana como alternativa o exte- rioridad: tanto que ésta se autoproclamaba casi como filosofía del futuro, de la historia de los márgenes que estaban por venir. Una filosofía capaz de reparar la vida dañada, liberándola de la dominación. Aquí sostengo lo contrario: la filosofía latinoamericana es una filosofía mayoritaria. No sólo porque reaccione a la exclusión, que lo hace, sino porque profundiza la victimización y, de hecho, se...

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