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La cuestión periférica

Heidegger, Derrida, Europa

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Claudio Canaparo

Este libro es la primera parte de un conjunto de cuatro volúmenes y que constituyen un proyecto de refundación conceptual del pensamiento en América latina. El propósito del presente volumen es establecer una paridad intellectual entre filosofía y pensamiento, partiendo de la base que la filosofía sólo puede ser europea y que el pensamiento necesariamente es periférico. Este libro entonces supone y desarrolla una diferencia entre pensamiento y filosofía a partir de los argumentos mismos y no en base a cuestiones sociológicas, como ha sido el caso tradicionalmente de la crítica en la periferia. Por lo mismo, el libro assume una paridad intelectual de lo periférico con la historia de la filosofía europea y sus productos. Por ende, este libro da por descontado que la emancipación intelectual es inherente a la reflexión geo-epistémica, por indicarle de una forma provisoria.

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§ 11. La greffe cartesiana

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La historialidad (Geschichlichtkeit) como forma de autentificación (autenticidad, legitimación, Eigentlichkeit) de lo espiritual (Geistlichkeit), que, en el análisis de Derrida, es una perspectiva heideggeriana que se reclama en última instancia a Descartes, se sitúa en otro mundo (mundanar, mundanizar, Weltlichte) de lo posible (l’inattendu) en los ámbitos periféricos. Derrida sostiene que la caída (tombe, Fallen) en la espiritualidad de Heidegger —la diferancia entre Sein und Zeit (1927) y Einführung in die Metaphysic (1935)— es coherente con “une formalisation logique du cogito cartésien, c’est-à-dire de la conscience en tant que cogito me cogitare rem” (1990a: 39).1 La cuestión periférica (§ 12), en su origen como cuestión de la cuestión (§ 1), no tiene lugar para un reclamo espiritual de la herencia de lo humanizable y la/su historiografía (entendida como temporalización heideggeriana [Zeitigung]): toda forma inteligible de pasado puede sólo formularse por diferancia (“différance”) con el presente (en tanto siendo/estando y presencia) (§ 13, § 21). El espiritualizando el mundo (mundanar, mundaneidad) en cuanto Dasein (§ 15, § 17, § 34): “ce qui est vrai de l’histoire est vrai du monde. Heidegger associe à plusieurs reprises, d’un trait d’union, les adjetifs geisting et geschichtlich: geistig-geschichtlich est le Dasein, geschichtlich-geistig le monde” (Derrida, 1990a: 50).2

La lectura de la evolución conceptual del concepto de espíritu (Geist, geistig, geistlich)/espiritualidad (geistlichkeit) que Derrida (1990a: 11–143) lleva a cabo de Heidegger introduce la duda acerca de las motivaciones por...

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