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La cuestión periférica

Heidegger, Derrida, Europa

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Claudio Canaparo

Este libro es la primera parte de un conjunto de cuatro volúmenes y que constituyen un proyecto de refundación conceptual del pensamiento en América latina. El propósito del presente volumen es establecer una paridad intellectual entre filosofía y pensamiento, partiendo de la base que la filosofía sólo puede ser europea y que el pensamiento necesariamente es periférico. Este libro entonces supone y desarrolla una diferencia entre pensamiento y filosofía a partir de los argumentos mismos y no en base a cuestiones sociológicas, como ha sido el caso tradicionalmente de la crítica en la periferia. Por lo mismo, el libro assume una paridad intelectual de lo periférico con la historia de la filosofía europea y sus productos. Por ende, este libro da por descontado que la emancipación intelectual es inherente a la reflexión geo-epistémica, por indicarle de una forma provisoria.

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§ 15. El espíritu colonial

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Cuando Heidegger discute en términos espirituales (Die Selbstbehauptung der deutschen Universität [“Discurso del rectorado]” [1933]) y metafísicos (Einführung in die Metaphysik [1935]) la situación europea y analiza su carácter de mundo, de pertenencia a mundo, carácter-de-mundo (Weltcharakter), en tanto pertenencia a un mundo, pero también en tanto de mundo-en-sí, en su especificidad, está en definitiva sosteniendo que Europa se caracteriza por una relación al espíritu/espiritualidad (Verhältnis zum Geist). Situación que expone hasta qué punto la valoración y gradación (Derrida, 1990a: 63 y 75) se encuentran a la base de esta condición espiritual de lo cognitivo y por lo mismo se establece la existencia (Ek-sistenz, en tanto constitución existencial [Existenzverfassung]) de lo periférico y lo animal, necesaria, como ya argumentamos, a la noción misma de espíritu/espirituación de Heidegger —de allí también se justifica el antropocentrismo que, como argumenta Derrida, Heidegger trata de evitar distinguiendo el Dasein de una noción de lo humano clásico (en tanto viviente), pero que en realidad lo confirma a partir del hecho de la existencia de una manque (falta, ausencia, Abwesenheit) y de las privaciones (deprivaciones), siendo entendidas en relación a la comprehensión de mundo (manque de Privation) así como en relación a la animalización (manque d’entbehrung). De esta perspectiva es que también se puede entender la noción de antropocentrismo: por cuanto el mismo es inseparable de una...

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