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La cuestión periférica

Heidegger, Derrida, Europa

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Claudio Canaparo

Este libro es la primera parte de un conjunto de cuatro volúmenes y que constituyen un proyecto de refundación conceptual del pensamiento en América latina. El propósito del presente volumen es establecer una paridad intellectual entre filosofía y pensamiento, partiendo de la base que la filosofía sólo puede ser europea y que el pensamiento necesariamente es periférico. Este libro entonces supone y desarrolla una diferencia entre pensamiento y filosofía a partir de los argumentos mismos y no en base a cuestiones sociológicas, como ha sido el caso tradicionalmente de la crítica en la periferia. Por lo mismo, el libro assume una paridad intelectual de lo periférico con la historia de la filosofía europea y sus productos. Por ende, este libro da por descontado que la emancipación intelectual es inherente a la reflexión geo-epistémica, por indicarle de una forma provisoria.

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§ 20. “La región de los posibles”

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El espaciamiento (espacement) como mecanismo local básico de lo especulativo tiene un funcionamiento concerniente a las cosas (lo existente, Ek-sistenz), a la coseidad (choseité, Dinglichkeit), que exacerba la manera —distancia, aproximación, lejanía— en que se materializa lo cosístico —en tanto consistencia (Beständigkeit) de la fisidad, en tanto “regiones de cosas” (Sachgebiete)— y a lo que Sein und Zeit fue sensible: “Erscheinung als Erscheinung »von etwas« besagt demnach gerade nicht: sich selbst zeigen, sondern das Sichmelden von etwas, das sich nicht zeigt, durch etwas, was sich zeigt. Erscheinen ist ein Sich-nicht-zeigen. Dieses »Nicht« darf aber keineswegs mit dem privativen Nicht zusammengeworfen wer-den, als welches es die Struktur des Scheins bestimmt. Was sich in der Weise nicht zeigt, wie das Erscheinende, kann auch nie schei-nen. Alle Indikationen, Darstellungen, Symptome und Symbole haben die angeführte formale Grundstruktur des Erscheinens, wenngleich sie unter sich noch verschieden sind” (1967: 29).1

La evidencia que este manifestar no es en realidad “mostrarse en el sentido del fenómeno” ha llevado a confusiones, sobre todo por el hecho que “manifestarse sólo es posible sobre la base del mostrarse de algo” (1997: 39) (“so ist doch Erscheinen nur möglich auf dem Grunde eines Sichzeigens von etwas” [1967: 29]). El hecho entonces que la manifestación es la expresión de un significado que no es la cosa misma que lo expresa constituye un precepto heideggeriano que ha conducido a los autores locales a ←165 | 166→un doblamiento (doblaje,...

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