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La cuestión periférica

Heidegger, Derrida, Europa

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Claudio Canaparo

Este libro es la primera parte de un conjunto de cuatro volúmenes y que constituyen un proyecto de refundación conceptual del pensamiento en América latina. El propósito del presente volumen es establecer una paridad intellectual entre filosofía y pensamiento, partiendo de la base que la filosofía sólo puede ser europea y que el pensamiento necesariamente es periférico. Este libro entonces supone y desarrolla una diferencia entre pensamiento y filosofía a partir de los argumentos mismos y no en base a cuestiones sociológicas, como ha sido el caso tradicionalmente de la crítica en la periferia. Por lo mismo, el libro assume una paridad intelectual de lo periférico con la historia de la filosofía europea y sus productos. Por ende, este libro da por descontado que la emancipación intelectual es inherente a la reflexión geo-epistémica, por indicarle de una forma provisoria.

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§ 23. La lejanía del moi. El estarse

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En castellano el “yo” está solo, aunque puede ser sí-mismo pero no es lo mismo. En francés, en cambio, el yo (je) tiene buena compañía y es el moi, que no tiene traducción pero que es el que hace que el yo pueda ser-otra-cosa (que indicaremos como el co-siendo [en tanto ejecución [Verrichtung] del ser-a-la-vista], el co-sando [en tanto ejecución [Verrichtung] del ser-a-la-mano]) o, dicho de manera más específica, que el en-si de la cosa no esté en un noumeno kantiano, sino en el empleo, en la utilización-que-como-utensilios hacemos de ellas. Rivera lo explica claramente: “Para Heidegger, el más hondo y radical ‘en-sí’ de las cosas no es la sustancia, ni el objeto, ni mucho menos la ‘cosa-en-sí’ kantiana, sino ese ser de las cosas que comparece para nosotros en el uso que de ellas hacemos” (Rivera, 1997: 429). Que este ser-otra-cosa en los ámbitos periféricos no esté determinado por el moi, sino por el yo-mismo constituye un aspecto crucial en la comprehensión de la especulación en la periferia. Y es precisamente por ello que el “ser-a-la-vista” (Zuhandenheit) y el “ser-a-la-mano” (Vorhandenheit) constituyen las dos maneras de realización de todo realm de la individuación sostenido en torno a la cuestión de la cuestión. Que las cosas puedan ser objetos a partir de este ser-en-sí, que Heidegger indica a menudo como la Zuhandenheit, es menos relevante que el hecho que la objetualidad...

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