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La cuestión periférica

Heidegger, Derrida, Europa

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Claudio Canaparo

Este libro es la primera parte de un conjunto de cuatro volúmenes y que constituyen un proyecto de refundación conceptual del pensamiento en América latina. El propósito del presente volumen es establecer una paridad intellectual entre filosofía y pensamiento, partiendo de la base que la filosofía sólo puede ser europea y que el pensamiento necesariamente es periférico. Este libro entonces supone y desarrolla una diferencia entre pensamiento y filosofía a partir de los argumentos mismos y no en base a cuestiones sociológicas, como ha sido el caso tradicionalmente de la crítica en la periferia. Por lo mismo, el libro assume una paridad intelectual de lo periférico con la historia de la filosofía europea y sus productos. Por ende, este libro da por descontado que la emancipación intelectual es inherente a la reflexión geo-epistémica, por indicarle de una forma provisoria.

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§ 27. La cosa especulativa

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La cuestión de la cuestión permite considerar entonces los elementos que se hallan en la cuestión, establecer la escala epistémica (epistemologische Skala) en relación a dicha situación conceptual europea, pero no dice aún gran cosa acerca de cómo, de qué manera, lo especulativo es definido o, mejor dicho, a partir de qué, en torno a qué, lo especulativo se localiza. Aquello que en la filosofía europea ocupa el lugar de la pregunta por el sentido del ser/estar en los ámbitos periféricos es establecido a partir de la cosa.1 En una transliteración conceptual radical deberíamos traducir être/Sein por cosa. Es lo que llamaremos la cosa especulativa.

La cosa especulativa es la manera en que los ámbitos periféricos se distinguen, se localizan. La cosa especulativa significa que no hay especulación sin dimensión de cosa, sin coseidad (Dinglichkeit), sin lo cósico (dinghaft): la materialidad de lo especulativo en los ámbitos periféricos no reside en la fisidad, como han creído generaciones de analistas locales, sino en esta dimensión de la cosa. En este sentido es que podemos decir que el mundo se manifiesta como cosa, es mundo siendo cosa. La cosa es ←263 | 264→el elemento de significado básico del mundo y de su mundanar, de la cuestión de la cuestión. La cosa es condición de inteligibilidad de lo mundano y del mundanar. La pregunta por el ser/estar en...

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