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Judaïsme et christianisme dans les commentaires patristiques de la Genèse

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Edited By Marie-Anne Vannier

Les commentaires patristiques de la Genèse ont été fréquemment étudiés, car ils s’inscrivent dans le cadre de la catéchèse baptismale et articulent création et création nouvelle. En revanche, les chercheurs ont très peu, voire pas du tout, envisagé l’influence du Judaïsme sur ces commentaires. Or, ne serait-ce que par le texte de la Septante qui sert de référence aux Pères grecs, l’influence du Judaïsme y est présente, ce qui amène à une autre compréhension des premiers mots du texte. S’y ajoute la place de Philon d’Alexandrie, les méthodes exégétiques issues du Judaïsme. C’est donc une nouvelle manière d’aborder ces commentaires qui est proposée dans cet ouvrage, fruit d’un programme de recherche de la MSH Lorraine, qui renouvelle l’étude de ces textes et montre quelles ont été les interactions entre Judaïsme et christianisme dans l’Antiquité tardive.
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La liste des patriarches chez Isidore de Séville (Etym. VII, 7): Jacques Elfassi

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JACQUES ELFASSI1

La liste des patriarches chez Isidore de Séville (Etym. VII, 7)2

Les chapitres 6 à 10 du livre VII des Étymologies d’Isidore de Séville comportent une liste d’interprétations de noms bibliques, qui est intéressante à plus d’un titre. En effet, bien qu’elle utilise abondamment les matériaux réunis par Jérôme, elle y opère une sélection significative, les réécrit et les complète par d’autres sources : c’est donc une réélaboration originale que propose Isidore. En outre, les Étymologies furent abondamment répandues au Moyen Âge et, bien que dans ce domaine l’autorité de Jérôme ait toujours été largement dominante, on ne peut pas totalement ignorer son illustre successeur. Or pourtant, à ma connaissance du moins, la liste isidorienne n’a jamais été étudiée, probablement parce qu’elle a souffert d’un double désintérêt, à la fois pour le genre même des listes d’interprétations de noms hébreux3 et pour l’œuvre théologique d’Isidore. ← 151 | 152 →

Le texte isidorien est complexe et pose de nombreux problèmes. À l’intérieur même du livre VII des Étymologies, quelle est la place de cet ensemble de cinq chapitres, facilement isolable du reste et qui pourrait presque paraître hétérogène ? Quelles sont ses sources, comment l’auteur les a-t-il réécrites, pourquoi a-t-il sélectionné certains personnages bibliques plutôt que d’autres ? Quel lien établir entre ce recueil d’interprétations bibliques...

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