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Enjeux identitaires en mutation

Europe et bassin méditerranéen

Series:

John Tolan, Hassen El Annabi, Benaouda Lebdai and Franck Laurent

Les travaux réunis ici sont les fruits de deux rencontres entre chercheurs tunisiens et français : la première au Centre d’Etudes et de Recherches Economiques et Sociales de Tunis à Tunis en mai 2010 et la deuxième à la Maison des Sciences de l’Homme Ange Guépin à Nantes en juin 2011.
Le concept d’une « identité » nationale ou ethnique (et l’assimilation de l’une à l’autre) est bâti, en particulier au XIX e siècle en Europe, sur la base des histoires de « nations » dont on cherchait les origines dans l’antiquité. Certains des travaux réunis ici mettent en lumière les processus de constructions d’identités nationales au XIX e siècle, que ce soit l’idée les visions nationalistes de l’histoire française, ou la tension, dans la Tunisie du protectorat, entre identité « nationale » tunisienne, identités arabes ou musulmanes, et la réalité du protectorat français. Ce sont les moments d’implosion ou de démantèlement de grandes unités transnationales qui exige un travail sur des identités nationales soit nouvelles, soit anciennes mais remises au goût du jour et revêtues d’une importance accrue : la décolonisation, puis l’implosion de l’URSS ont donné lieu à de nouvelles constructions identitaires plus ou moins solides. Si en France comme en Tunisie des questions d’« identité » politique, nationale, religieuse, font l’objet d’interrogations et de polémiques, les essais réunis ici nous permettent de prendre du recul et de mettre ces phénomènes en perspective.
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Le chiisme en tant que moteur de revendication sociale dans le discours de Moussa Sadr au Liban: Anaïs-Trissa Khatchadourian

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Le chiisme en tant que moteur de revendication sociale dans le discours de Moussa Sadr au Liban

Anaïs-Trissa KHATCHADOURIAN

Sayyed Moussa Sadr, figure emblématique du chiisme libanais du XXe siècle, continue d’être, aujourd’hui encore, une référence et un modèle pour des mouvements comme Amal et le Hezbollah qui se réclament de lui et qui revendiquent tous deux, à tort ou à raison, son héritage1. Venu d’Iran et établi au Liban dès 1959, Moussa Sadr galvanise la communauté chiite libanaise autour de thèmes comme la lutte pour la justice sociale et pour l’égalité politique des chiites avec les autres Libanais. En utilisant notamment les notions chiites du martyr et de la révolte contre l’injustice, Moussa Sadr s’applique à dynamiser la communauté chiite politiquement dormante et à lui inculquer le sens de l’identité et de la fierté.

Avant 1943 et l’indépendance du Liban, le territoire géographique du Liban actuel était en partie composé de la montagne libanaise qui, caractérisée par sa nature rocheuse difficile d’accès, était un lieu de refuge naturel des minorités et groupements confessionnels qui s’y installaient pour défendre leur singularité2. Cette montagne libanaise sera également le refuge des chiites, accusés d’être « hérétiques » par le pouvoir sunnite en place, mamelouk au XIVe siècle ou ottoman dès le XVe siècle3. Les Mameloukes lancent, notamment en 1305, une « expédition punitive » contre...

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