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Munera Friburgensia

Festschrift zu Ehren von Margarethe Billerbeck

Edited By Arlette Neumann-Hartmann and Thomas Schmidt

Margarethe Billerbeck hat sich über Jahrzehnte hinweg unermüdlich für die Klassische Philologie eingesetzt. Generationen von Studenten der Fächer Latein und Griechisch hat sie als Ordinaria an der Universität Freiburg (Schweiz) nicht nur durch ihre wissenschaftliche Kompetenz und philologische Genauigkeit gefördert, sondern auch durch ihre grosse Menschlichkeit geprägt. Durch ihre zahlreichen wissenschaftlichen Publikationen sowie ihre Tätigkeit als Herausgeberin wissenschaftlicher Reihen und ihren selbstlosen Einsatz für Institutionen und Projekte im Bereich der Altertumswissenschaften hat sie zugleich weltweit grosse Anerkennung erlangt. So verstehen sich diese Munera Friburgensia, von Kollegen am Institut für Antike und Byzanz, ihren Mitarbeitern und ihren Doktoranden zum Anlass ihres 70. Geburtstages verfasst, als ein Tribut der Freiburger Altertumswissenschaften an eine herausragende Wissenschaftlerin und Dozentin.
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Échos de culture classique dans le Discours 43 de Grégoire de Nazianze (Éloge funèbre de Basile le Grand)

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← 68 | 69 →THOMAS S. SCHMIDT

Une profonde amitié liait les deux Pères de l’Église cappadociens, Grégoire de Nazianze et Basile de Césarée. Leurs années d’études communes à Athènes, durant lesquelles, tout en restant fidèles à leur éducation chrétienne, ils s’adonnèrent à leur passion pour la littérature classique, furent pour Grégoire parmi les plus belles de sa vie et contribuèrent à forger entre les deux hommes une connivence qui devait durer toute leur vie.1 Lorsque Basile décéda en janvier 379, Grégoire, retenu à Constantinople, sur mandat de l’empereur, par ses tâches liées au second concile œcuménique, fut fortement contrit de ne pas pouvoir assister aux funérailles de son ami de toujours. Aussi, quelques années plus tard, probablement le 1er janvier 382, pour le 3e anniversaire de la mort de Basile, Grégoire voulut honorer la mémoire de son ami en prononçant un vibrant éloge funèbre qu’il publia par la suite et qui devait devenir un modèle de l’hagiographie chrétienne.2 Ce discours (Or. 43) respecte en tous points la structure traditionnelle de l’éloge funèbre, telle que préconisée par des théoriciens de la littérature classique comme Aelius Théon et Ménandre le Rhéteur, même si Grégoire a su lui donner une dimension nouvelle par l’introduction d’éléments typiquement chrétiens.3 Ce recours au modèle classique de l’...

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