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Identities on the Move

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Edited By Flocel Sabaté

This book contains selected papers from the meetings «To think the Identity» and «Identities on the move» held in the Institute for Research into Identities and Society (University of Lleida) during 2010. The aim is to understand the reasons that allow social cohesion throughout the creation of identities and its adaptation. Identity is individual and collective, momentary and secular, apparently contradictory terms that can only coexist and fructify if they entail a constant adaptation. Thus, in a changing world, the identities are always on the move and the continuity of society requires a permanent move. Values, Culture, Language and History show the societies in permanent evolution, and demand an interdisciplinary perspective for studying. Attending this scope, outstanding historians, sociologists, linguistics and scientists offer here a diachronic and interdisciplinary approach to this phenomenon: how men and women have been combining the identity and the move in order to feel save into a social life from Middle Ages to current days, and how different items, in our present society, built the framework of identities.
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Les juifs portugais à Recife 1630–1654. Un modèle évanescent?: Gérard Nahon

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Gérard NAHON

École Pratique des Hautes Études

La mémoire brésilienne recèle une niche temporelle, le tempo de Flamencos, l’époque de la conquête et de l’exploitation du Pernambouc au Brésil par la compagnie hollandaise des Indes occidentales entre 1630 et 16541. Durant ce court laps de temps, du fait d’une singulière conjonction de facteurs économiques, sociaux et religieux, se structure dans cet espace la première communauté juive des Amériques. Ses fondateurs, issus de Nouveaux Chrétiens, c’est à dire de juifs convertis massivement sous la contrainte au Portugal en 1497, en butte aux poursuites des Inquisitions péninsulaires, avaient fui le Portugal et avaient récupéré à Amsterdam leur identité juive2. Certains d’entre eux s’étaient joints aux hollandais de la compagnie des Indes. Face aux portugais catholiques, aux hollandais calvinistes, aux indiens et aux noirs, leur identité ethnique, linguistique et onomastique – originaires du Portugal, lusophones, porteurs de patronymes portugais – les apparente aux ← 75 | 76 → brésiliens colonisés. Leur appartenance politique les place aux côtés du pouvoir colonial hollandais. Leur identité religieuse – reconnue encore que mal tolérée – les confronte aux brésiliens catholiques comme aux hollandais calvinistes. Dans le court terme, l’insertion de leur communauté dans cette société coloniale composite constitue un cas de figure atypique, tant dans l’histoire du Brésil que dans l’histoire juive, puisqu’aussi bien le départ des hollandais en 1654 entraine ipso facto l’exode des juifs, la...

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