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Edited By Françoise Lartillot

Suivant Gilles Deleuze : « Ecrire est une affaire de devenir, toujours inachevé, toujours en train de se faire, et qui déborde toute matière vivable ou vécue. C‘est un processus, c’est-à-dire un passage de Vie qui traverse le vivable et le vécu » ( Critique et clinique, p. 11).
Le deuxième numéro de Genèses de textes consacre sa partie thématique à ce passage de Vie, souhaitant rendre attentif aux principes de lecture de Gilles Deleuze (parfois en compagnie de Félix Guattari). D’une part sont présentés certains des principes théoriques permettant de situer Gilles Deleuze relativement à la philosophie nietzschéenne, à Freud, à Lacan, aux principes de lecture de Barthes, à l’épistémologie de Whitehead ainsi qu’à l’herméneutique d’Agamben. D’autre part, des études plus ponctuelles mettent en avant les traits majeurs des interprétations de Gilles Deleuze relativement à Kafka, Sacher Masoch et au cinéma.
«Schreiben», so liest man bei Gilles Deleuze, «ist eine Sache des Werdens, stets unfertig, stets im Entstehen begriffen, und lässt jeden lebbaren oder erlebten Stoff hinter sich. Es ist ein Prozess, das heißt, ein Weg, der sich dem Leben öffnet und das Lebbare und Erlebte durchquert» ( Kritik und Klinik, S. 11).
Der zweite Band der Reihe Textgenesen widmet sich diesem Weg. Betrachtet werden die Lektüre-Prinzipien von Gilles Deleuze (zum Teil in Zusammenarbeit mit Felix Guattari). Zum einen werden einige der theoretischen Grundsätze vorgestellt, die es erlauben, das Verhältnis Deleuzes zur Philosophie Nietzsches, zu Freud, Lacan, zu den Lektüre-Prinzipien von Barthes, der Epistemologie Whiteheads sowie der Hermeneutik Agambens zu bestimmen. Zum anderen werden in Einzelstudien wesentliche Züge der Interpretationen Deleuzes herausgearbeitet, in denen er sich mit Kafka, Sacher Masoch und dem Film auseinandersetzt.

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Angèle KREMER-MARIETTI Deleuze / Lacan: un autre confluent 37

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Deleuze / Lacan: un autre confluent… Angèle KREMER-MARIETTI Université de Picardie – Amiens A partir d’une rétrovision d’aujourd’hui, nous découvrons des pistes intéressantes orientant vers le poststructuralisme, après l’engouement psychanalytique des philosophes du structuralisme. On se trouva alors aux prises d’«un divorce aux torts mutuels», selon l’expression de Jacques- Alain Miller,1 étant donné les deux sortes de critiques développées dans les deux ouvrages, L’Anti-Œdipe de Deleuze-Guattari,2 s’érigeant en «manuel pour se libérer des contraintes sociales […] et pour éviter de les reproduire dans sa vie de tous les jours»,3 et La Volonté de savoir de Foucault,4 visant à constituer une «morphologie» de la volonté de savoir. Si la critique foucaldienne, – fondée sur la volonté de savoir comment la sexualité est devenue un objet de savoir et surtout sur une histoire des problématisations de la subjectivité5 –, a dû emprunter un long parcours de l’histoire occidentale commençant avec la civilisation grecque et débouchant sur la ridiculisation culturelle d’une prétendue «révolution freudienne», la critique deleuzienne ne s’est pas dépaysée par rapport au terrain de la psychanalyse, puisqu’elle a élu domicile dans un large thème lacanien, en tout cas dans une de ses variations possibles, la critique d’un œdipianisme qu’on a qualifié de «naïf». Pour Deleuze, l’essentiel est la question du désir, en particulier celle du «désir-manque» qu’il réfute énergiquement en s’inscrivant contre un 1 Voir l’interview du...

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