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Transformations de l’éthique

De la phénoménologie radicale au pragmatisme social

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Edited By M. Marc Maesschalck

Loin de n’être qu’un point de vue sur le monde ou une conviction bien pesée sur la vie bonne, l’éthique philosophique est devenue aujourd’hui une pratique sociale et professionnelle. Pour prendre la mesure de cette transformation, il faut non seulement revoir les présupposés théoriques hérités du rationalisme moderne, mais aussi élaborer une connaissance nouvelle capable d’évaluer les conséquences de ces pratiques de l’éthique en partant de leur ontogenèse sociale.
Entrant en dialogue avec les figures connues de l’éthique contemporaine, pour s’en distancer progressivement, de Habermas à Rorty, en passant par Rawls, Jonas et Ricœur, il s’agit dans le dialogue ainsi entrepris de lancer des ponts vers l’engagement éthique proprement dit et vers ses champs d’intervention sociale dans les relations intergroupes et dans les processus d’apprentissage collectif. De la phénoménologie radicale au pragmatisme social, la réflexion éthique est mise ici à l’épreuve de sa transformabilité comme mode d’intervention sociale.
L’hypothèse développée dans cet ouvrage est que c’est au contact de l’action collective et grâce à une approche génétique que la transformation de l’éthique parviendra à prendre toute sa mesure.

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CHAPITRE 3. Sortir de l’universalisme moral. Cosmopolitisme et apprentissage social 67

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67 CHAPITRE 3 Sortir de l’universalisme moral Cosmopolitisme et apprentissage social La thèse de notre troisième chapitre est que la conception de l’ap- prentissage collectif que nous venons de dégager dans les deux premiers chapitres s’oppose directement aux usages de l’apprentissage que pré- supposent les éthiques contemporaines quand elles prétendent dépasser, grâce à leurs exigences nouvelles, la conception moderne de l’ordre éthique. Notre thèse conduit volontairement à une aporie. Par cette stra- tégie, nous voulons éviter de manquer l’apprentissage philosophique dont les deux premiers chapitres ont mis en place les prémisses. Fidèle à notre perspective génétique, nous pensons en effet qu’il faut privilégier l’auto-épuisement d’un paradigme rationnel pour que ses biais puissent être suffisamment élucidés et que cette élucidation conduise à identifier les conditions empiriques qui déjouent leur possible répétition au nom d’une pseudo-évolution. La stratégie aporétique que nous adoptons est donc, pour nous, partie intégrante d’un dispositif d’apprentissage alliant la vigilance à l’égard de la répétition des blocages et la construction de nouvelles conditions génétiques d’action réellement informées de leurs limites. Pour mettre en évidence le blocage inhérent à l’usage des présuppo- sitions d’apprentissage dans les éthiques contemporaines, nous allons procéder à une double sélection. D’une part, nous allons nous attacher à une thématique particulière caractéristique de ces présuppositions. D’autre part, nous allons nous limiter à un mode de traitement...

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