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Identité nationale et politique de la langue

Une analyse foucaldienne du cas moldave

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Oleg Bernaz

Cet ouvrage pose le problème de l’émancipation à partir d’une analyse du pouvoir sur la langue dans le contexte de la Moldavie Soviétique de la fin des années 1920. Deux registres de problématisation structurent le déploiement de cette entreprise historique et philosophique. D’une part, il s’agira de cerner le statut épistémique du savoir sur la langue propre aux premières grammaires du dialecte moldave. D’autre part, c’est l’articulation entre la langue et ses conditions matérielles d’existence qui sera soumise à une analyse critique grâce à une relecture de Foucault.
Si la spécificité du premier registre est discutée dans le cadre de l’archéologie foucaldienne des sciences humaines, le second se définit quant à lui par la mise en action des épistémès, notamment dans le champ des pratiques gouvernementales et pédagogiques. La thèse qui se précise au fil de ces analyses est que, dans le contexte de la Moldavie des années 1920–1930, il existe une nouvelle épistémè, que nous qualifierons de « soviétique », qui est hétérogène aux trois autres identifiées par Foucault dans Les mots et les choses. Cette thèse permet un retour réflexif sur le rapport entre l’archéologie et la politique ainsi qu’un réinvestissement conceptuel du statut épistémologique de la généalogie foucaldienne des pratiques de pouvoir.
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Chapitre 2. Pour une archéologie de la naissance des nations

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CHAPITRE 2

Pour une archéologie de la naissance des nations

Introduction

Une analyse des modes de connaissance de la langue peut être faite de deux manières divergentes : l’une fait partie de la tradition propre à la philosophie idéaliste, l’autre s’inscrit dans le champ des recherches matérialistes. Selon la première perspective, c’est l’activité de l’esprit en tant que foyer de la production des connaissances qu’il est important d’analyser à la lumière d’une méthode spécifique. En inscrivant sa méthode dans la tradition de l’idéalisme kantien, un auteur comme Ernst Cassirer avait systématisé les lois du déploiement des connaissances dans un ordre ayant la forme de l’universalité. En effet, Cassirer attribue à l’esprit une énergie qui lui est nécessaire afin de créer des concepts et, ce faisant, de symboliser le réel1. C’est ainsi que l’esprit objective le monde. En analysant ce processus d’objectivation, Cassirer se propose d’examiner la fonction de la pensée proprement linguistique, de la pensée mythico-religieuse et de l’intuition artistique2. Il précise que selon sa perspective, « c’est dans l’attitude de l’esprit, dans la route qu’il a choisi de prendre vers une objectivité pensée, que réside la garantie dernière de cette objectivité »3.

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