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Pierre Bourdieu et la distinction sociale

Un essai philosophique

Simon Susen

L’objet principal de cette réflexion est d’examiner de manière approfondie la conception bourdieusienne de la « distinction sociale ». À partir d’une analyse détaillée de La distinction. Critique sociale du jugement (1979), cet essai passe au crible les forces et les faiblesses des explications élaborées par Pierre Bourdieu à propos des processus de différenciation symbolique et matérielle. L’analyse montre que La distinction contient dix tensions épistémiques significatives, dont l’étude critique permet de comprendre les contradictions fondamentales qui se trouvent au cœur de la conception bourdieusienne de la « distinction sociale ».
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I. Structuralisme versus actionnisme

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La première tension se trouvant au cœur de l’analyse bourdieusienne de la « distinction sociale » est celle opposant structuralisme et actionnisme. Cette tension découle du fait que, pour Bourdieu, toutes les structures sociales sont, d’un côté, des « structures structurantes » et, de l’autre, des « structures structurées ».1 Autrement dit, toutes les relations sociales – existant objectivement, étant normativement codifiées et subjectivement perçues – façonnent les acteurs humains et sont, en même temps, façonnées par ces acteurs eux-mêmes. Ainsi, le sociologue critique se doit de dévoiler les « principes de structuration »2 sous-jacents à la vie sociale. Dans la conception bourdieusienne du monde, « le champ » et « l’habitus » peuvent être considérés comme deux fondements socio-ontologiques de la vie humaine.3 Au sens le plus général, le champ constitue le fondement de l’objectivité sociale, dans laquelle les interactions humaines sont situées et par laquelle elles sont relationnellement différenciées. Parallèlement, l’habitus constitue le fondement de la subjectivité sociale, à partir de laquelle les actions humaines naissent et par laquelle elles sont – presque toujours inconsciemment – classées. Dans la mesure où le champ est une arène de jeux, d’enjeux et de compétition, et dans la mesure où l’habitus est un ensemble « de schèmes de perception et d’appréciation »,4 les positions objectivement créées dans la société et les dispositions subjectivement naturalisées par les individus forment la base de toute interaction humaine avec la r...

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