Leonid Lipavskijs Gedankenwelten

Einführung

I Leben und Werk Leonid Savel’evič Lipavskijs

1 Biographisches

Die wenigen gesicherten Daten über Lipavskij gewähren einen nur sehr skizzenhaften Eindruck von den Umständen seines Lebens.¹ Geboren wurde Leonid Savel’evič Lipavskij am 2. (15.) Februar 1904 in Sankt Petersburg. Außer ihm hatten seine Eltern Roza Samsonovna Lipavskaja und der auf Gynäkologie und Dermatologie spezialisierte Arzt Savelij Michajlovič Lipavskij wohl noch eine Tochter, zumindest träumt Lipavskij von seiner Schwester².

Bereits auf dem Lentovskoj-Gymnasium³ gründete er mit zwei Mitschülern, dem späteren Činaren und OBĖRIUten Aleksandr Vvedenskij und Vladimir Alekseev, um 1917/18 – während der Revolution – einen Dichterkreis. Jakov Semenovič Druskin, der das gleiche Gymnasium besuchte und später auch den Činari angehören sollte, berichtete, die drei jungen Poeten hätten sich überwiegend mit futuristischer Dichtung auseinandergesetzt, insbesondere den beiden kubofuturistischen Dichtern Velimir (eigentlich: Viktor) Chlebnikov und Aleksej Kručenych. Unter diesem Einfluss entstand eine wohl nicht erhaltene Persiflage auf die Будетляне (Zukünftler), wie sich die russischen Futuristen ihre Eigenständigkeit gegenüber dem italienischen Futurismus gegenüber betonend nannten, mit dem Titel „Buddha-Ochse“ / „Бык буды“⁴. Daneben, so Druskin weiter, hätten sich die drei angehenden Dichter an den Symbolisten (besonders Aleksandr Blok) und teils den Akmeisten orientiert. Die Akmeisten hatten sich zwischen 1908 und 1910 vom Symbolismus abgespalten, um zu einer „realeren“, im Alltäglichen ansetzenden Poetik zu finden.⁵ Vor allem Gumilev, der führende Theoretiker, wandte sich gegen den Symbolismus und setzte sich im Gegenzug für eine extrem gegenstandsbezogene Poetik ein. An anderer ← 13 | 14 → Stelle6 erwähnt Druskin, Lipavskij und Vvedenskij hätten ihre Gedichte an Blok und Gumilev geschickt, woraufhin sie von beiden Dichtern eine Antwort erhielten. Vvedenskij und Lipavskij hätten den Цех поэтов (Dichterzeche) öfters besucht. Befreundet seien sie überdies mit den Symbolisten Vladimir Pjast und Sergej Nel’dichen gewesen. Etwas später hätten sie mit Michail Kuzmin Bekanntschaft geschlossen. Anfang der 1920er Jahre veröffentlichte Lipavskij im Almanach der Dichterzeche einzelne Gedichte.⁷

1920 begann Lipavskij zusammen mit Jakov Druskin sein Philosophiestudium bei dem Begründer des russischen Intuitivismus⁸ Nikolaj Losskij (1870-1965) am philosophischen Institut (bzw. laut damaliger Bezeichnung: an der philosophischen Abteilung – философическое отделение факультет общественных наук, ФОН) der Fakultät für Gesellschaftswissenschaften der Petrograder Universität.⁹ Außerdem war Lipavskij mit dessen Sohn Vladimir Nikolaevič Losskij einige Zeit recht gut befreundet.¹⁰ 1923 schloss er das Studium ab.¹¹ Parallel dazu besuchte er Vorlesungen am Институт живых восточных языков (Institut für lebende östliche Sprachen) und beschäftigte sich sechs Jahre lang ← 14 | 15 → intensiv mit Sanskrit.12 Zur gleichen Zeit befasste er sich autodidaktisch mit Einsteins Relativitätstheorie.¹³

Mit den Inhalten des universitären wie des autodidaktischen Studiums setzte sich Lipavskij in Form von wissenschaftlichen, in Paragraphen untergliederten Abhandlungen auseinander. Von Anfang an interessierte er sich für die Grundfragen des Lebens, insbesondere auf dem Gebiet der philosophischen Anthropologie¹⁴.

Wahrscheinlich hätten Lipavskij und Druskin eine akademische Laufbahn am philosophischen Institut eingeschlagen, wäre Losskij nicht 1921 aus der Universität ausgeschlossen, 1922 verhaftet und schließlich im November desselben Jahres auf dem sog. Philosophenschiff außer Landes gebracht worden.¹⁵ Von seinen Studenten wurde im Nachgang offiziellerseits verlangt, sich von Losskij und seiner als zu „spiritualistisch“ befundenen Philosophie zu distanzieren. Lipavskij und Druskin kamen dieser Forderung nicht nach und waren gezwungen, die Universität zu verlassen.¹⁶ Ausgerechnet in diesem Jahr begannen Lipavskij und Druskin zusammen mit Vvedenskij das Gespräch, das sie im inoffiziellen¹⁷ ← 15 | 16 → und privaten Kreis der Činari bis etwa 1941 führten. 1925 stießen noch Daniil Charms und Nikolaj Olejnikov dazu.18

Da unter diesen Umständen eine philosophische Laufbahn praktisch unmöglich war, arbeitete Lipavskij als Sozialkundelehrer und als Erzieher an einer Schule für „schwer erziehbare“ – heute würde man sagen: verhaltensauffällige – Kinder. Seit 1928 war er als Redakteur in der Kinderabteilung des Leningrader Staatsverlags (Госиздат: Государственное издательство) tätig. Zu dieser Zeit befreundete er sich, so Sažin, mit Olejnikov und Charms.¹⁹ Von 1926 bis kurz nach Gor’kijs Tod 1936²⁰ leitete Samuil Maršak die Kinderabteilung des Staatsverlags. Dort arbeiteten viele der talentiertesten Leningrader Autoren, sodass die Kinderbuchabteilung zu einem „Schriftstellerclub“ avancierte.²¹ Während seiner Tätigkeit betreute Lipavskij zahlreiche Manuskripte.²² 1932 wurde Lipavskij im Zusammenhang mit den laufenden Verfahren gegen Charms, Vvedenskij u.a. gekündigt.²³

Aus wohl in erster Linie finanziellen Gründen schrieb er unter dem Pseudonym Leonid Savel’ev Sachbücher für Kinder. Im Hinblick auf die pseudonyme Kennzeichnung von Werken, von denen sich Lipavksij distanzieren wollte, ist erwähnenswert, dass, wie Makedonov berichtet, Lipavskij unter eben diesem Kinderbuch-Pseudonym – Leonid Savel’ev – auf den Abenden der OBĖRIU-ten als Kritiker auftrat, ohne sich offiziell dieser Gruppe anzuschließen.²⁴

Die philosophischen und literarischen Schriften Lipavskijs ebenso wie Druskins konnten zu Lebzeiten nicht publiziert werden. Weshalb – worauf Jaccard hinweist – der Freundes- und Bekanntenkreis, insbesondere die Činari, die einzige Plattform war, um die eigenen Werke einem Publikum zu präsentieren und zu diskutieren.²⁵ An den im kleinen Kreis geführten Gesprächen nahm, wie die Gesprächsaufzeichnungen aus den Jahren 1933-34 belegen, auch Tamara Lipavs ← 16 | 17 → kaja-Mejer, Lipavskijs 2. Ehefrau, teil. Davor war er mit Amalija Gol’dfarb verheiratet.26 Ob das Kind, das zuweilen im Hintergrund der Gespräche in Erscheinung tritt, das der Lipavskijs war, bleibt im Dunkeln.

1941 wurde Lipavskij einberufen. Er starb vermutlich im Herbst desselben Jahres – in den ersten Monaten der Verteidigung Leningrads gegen die Einschließung durch die deutsche Wehrmacht – an der Leningrader Front.²⁷

2 Bibliographisches

a) Erste Publikationen als Dichter

In seiner Schul- und Studienzeit betätigte sich Lipavskij als Dichter. Bevor er 1923 aufhörte Gedichte zu schreiben,²⁹ veröffentlichte er 1921 das Gedicht „Диалогическая поэма“ / „Dialogisches Poem“ im Альманах Цеха Поэтов (Almanach der Dichterzeche; genauer: des dritten Цех поэтов, gegründet 1920 unter Gumilev und Adamovič) und 1922, im nächsten Band, erschien das Gedicht „Солнце запало в чужие страны...“ / „Sonne fiel in fremde Länder...“.³⁰ ← 17 | 18 →

b) Der erste Kinderbuchautor des „Oktober“ – das Pseudonym Leonid Savel’ev

Der Kinderbuchverlag half den Schriftstellern nicht nur zu Lebzeiten überhaupt zu überleben, sondern trug auch wesentlich dazu bei, dass die Autorennamen und -Pseudonyme und somit ihre Werke überlebten, ganz so wie Maršak gehofft hatte.³² Unter dem Pseudonym Leonid Savel’ev – in der DDR Saweljew – erschienen überwiegend Sachbücher für Kinder, die in Sowjetrussland mehrmals aufgelegt und sogar vielfach in andere Sprachen, u.a. auch ins Deutsche,³³ übersetzt wurden.

Kurz vor dem Angriff des Deutschen Reiches auf die Sowjetunion am 22. Juni 1941, auf den im September ’41 die Blockade Leningrads folgte, hatte Li ← 18 | 19 → pavskij unter seinem Pseudonym Leonid Savel’ev regelrecht Erfolg: seine Kinderbücher waren in den öffentlichen Bibliotheken so gefragt, dass etwa Šturm Zimnego und Sledy na kamne immer wieder nachgedruckt wurden.34

Sein erstes Kinderbuch, Пионерский устав / Pionierstatut, schrieb Lipavskij 1926. Es folgten u.a.: 1926 Молодежу восточных колоний / Die Jugend der östlichen Kolonien; 1927 Немые свидетели / Stumme Zeugen; 1930 Взрыв во дворце / Explosion im Palast; 1930 Часы и карта октября / Drei Tage im Oktober; 1930 Ночь сьезда Советов / Die Nacht des Rätekongress; 1931 Комната № 13 / Zimmer Nr. 13; 1936 На земле, на воде, в воздухе / Auf der Erde, auf dem Wasser und in der Luft; 1936 Следы на камне / Spuren auf dem Stein – ein populärwissenschaftliches Buch über die Entwicklung des Lebens auf der Erde;³⁵ 1941 Рассказы об артеллерии / Geschichten über die Artellerie; 1941 Военная книга / Militärbuch – gemeinsam mit Nikiforov, laut Aleksandrov handelt es sich um eine Art Enzyklopädie über das Krieg- und Militärwesen für Kinder; 1938 Штурм Зимнего / Der Sturm auf das Winterpalais; ab 1962 neubetitelt: Ленин идет в Смольный / Lenin auf dem Weg ins Smol’nyj.

„Sturm auf das Winterpalais“ erzählt basierend auf „dokumentarischem Material“,³⁶ wie Lenin den Umsturz plante, und wie die Bolschewiken in diesen historischen Stunden der Revolution agierten.³⁷

Wie das Verhältnis vom Philosophen zum Kinderbuchautor tatsächlich aussah, ist aufgrund des historischen Abstands schwer zu beurteilen. Laut Jaccard hätte Lipavskij es vorgezogen, dass niemand von dieser Tätigkeit gewusst hätte.³⁸ Eine vergleichende Lektüre der Erwachsenen- und Kinderliteratur zeigt, dass Lipavskij zumindest versuchte, seine Themen und Interessen zu implementieren. Auf den ersten Blick fügen sich die Buchtitel gut ins offizielle, sowjetische Programm: Es geht in erster Linie um die rote, d.h. die Oktober-Revolution (und nicht um die „weiße“ Februar-Revolution). Auf den zweiten Blick zeigt sich, dass der Philosoph Lipavskij seine naturwissenschaftlichen und anthropologisch-philosophischen Interessen teils auch in sein Kinder-Œuvre einfließen ließ. Das Verhältnis bzw. die Relativität von Raum und Zeit ist für beide Literaturen von Bedeutung. Die Art und Weise, wie Zeit ausgedehnt oder verdichtet ← 19 | 20 → wird, liefert gewissermaßen den „Maßstab“, in dem die Ereignisse betrachtet bzw. erzählt werden.39 Einem der Bücher attestiert Aleksandrov, dass es die Ereignisse so minutiös schildert, dass die Zeit stehenzubleiben scheint. Und eben dies, das Stehenbleiben der Zeit, ist auch in den literarisch-philosophischen Gesprächstexten „Traktat vom Wasser“ und „Dem Schrecken auf der Spur“ der Kulminationspunkt.

Diese Überschneidungen können nicht den Abstand zwischen den aufgrund äußerst schwieriger Umstände zu Lebzeiten unveröffentlichten philosophischliterarischen Schriften und den offiziellen Kinderbüchern relativieren.

Jedenfalls war das den Philosophen vom Kinderbuchautor distanzierende Pseudonym über einen sehr langen Zeitraum Garant dafür, dass der Philosoph und Schriftsteller Leonid Lipavskij nicht in Vergessenheit geriet – wie viele der Autoren des Detgiz.

c) Der Schriftsteller-Philosoph

Lipavskij konnte zu Lebzeiten nichts veröffentlichen. Die erhaltenen Schriften hat Valerij Sažin herausgebracht. Bereits 1994 publizierte die Zeitschrift Logos ein Heft, das hauptsächlich den philosophischen Momenten des OBĖRIU gewidmet war und veröffentlichte die Texte „Разговоры“ / „Gespräche“ und „Исследование ужаса“ / „Dem Schrecken auf der Spur“⁴⁰. 1998 wurde die zweibändige, von Sažin besorgte Anthologie mit Texten von und zu den Činari veröffentlicht, die bereits den Großteil der Schriften Lipavskijs enthält. 2005 erschien eine ebenfalls von Valerij Sažin unter dem Titel Исследование ужаса / Dem Schrecken auf der Spur herausgegebene vollständigere „Gesamtausgabe“.⁴¹

Sie lassen sich einteilen in: Texte mit explizit biographischem Bezug: „Разговоры“ / „Gespräche“⁴², „Сны“ / „Träume“; philosophische Notizen: „Опре ← 20 | 21 → деленное“ / „Bestimmungen“; philosophische Untersuchungen mit teils psychophysiologischen Anklängen: „Время“ / „Zeit“, „О времени“ / „Über die Zeit“, „О преобразованиях“ / „Über Umwandlungen“, „Строение качеств“ / „Aufbau der Qualitäten“, „Созерцание движения“ / „Beobachtung der Bewegung“, „Головокружение“ / „Schwindel“, „О телесном сочетании“ / „Über die körperliche Vereinigung“, „Последовательности“ / „Aufeinanderfolgen“; und einen sprachphilosophisch-linguistischen Text: „Теория слов“ / „Worttheorie“; und schließlich philosophisch-literarische Texte: „Трактат о воде“ / „Traktat vom Wasser“, „Исследование ужаса“ / „Dem Schrecken auf der Spur“43. In die englischsprachige Anthologie OBERIU fand das „Traktat vom Wasser“ / „Water Tractatus“ 1992 in der Übersetzung des Herausgebers Eugene Ostashevsky Eingang.

Aufgrund der offensichtlichen Aussichtslosigkeit, philosophische Arbeiten zu publizieren, ist es nur natürlich, dass bloß ein einziger Text in Endredaktion vorliegt: die „Worttheorie“, ein mit Einband, Titel, Inhaltsverzeichnis und Jahreszahl (1935) versehenes Typoskript. Aufbewahrt wird es in der RNB (der Russischen Nationalbibliothek – Русская Национальная Библиотека).⁴⁴ Die übrigen, dort befindlichen Manu- und Typoskripte sind allesamt undatiert. Deshalb kann kaum eine verlässliche Datierung einzelner Texte, geschweige denn eine Einteilung in Schaffensphasen vorgenommen werden. Außer der „Worttheorie“ weist Lipavskij nur im Text „Gespräche“⁴⁵ auf die Entstehungszeit hin (1933-34).

Im Text „Bestimmungen“, der Aphorismen, Notizen und kürzere philosophische Aufzeichnungen enthält, finden sich einige Einträge, die auf weitere ← 21 | 22 → Projekte Lipavskijs schließen lassen. So hatte er sich vorgenommen, etwas über das „Igorlied“ zu schreiben46. Zwei weitere Einträge betreffen zukünftige Projekte: „Неизвестный мир (название)“. / „Die unbekannte Welt (Titel)“;⁴⁷ „Объяснение чувств (название)“ / „Erklärung von Gefühlen (Titel)“.⁴⁸

Bekannt ist überdies, dass Lipavskij eine Zeitlang plante, ein Hieroglyphen-Wörterbuch zu erstellen, was er allerdings nicht realisieren konnte. In dieses Projekt wollte er v.a. Druskin, aber auch andere Činari einbinden, was ihm nicht gelang. Lipavskijs diesbezügliche Entäuschung kommt in den Gesprächsaufzeichnungen zum Ausdruck.⁴⁹ ← 22 | 23 →

II Die Činari – eine Gesellschaft von analphabetischen Akademikern (Общество малограматных ученых)

1 Der Gesprächsauftakt in den sowjetrussischen 1920ern

Druskin datiert den Beginn des Činar’schen Gesprächs auf das Jahr 1922, also just auf das Jahr, in dem der Philosoph Losskij, bei dem Druskin und Lipavskij bis zu seinem Ausschluss aus der Universität studiert hatten, auf dem sogenannten Philosophenschiff das Land verlassen musste. Zu dieser Zeit gab es eine Vielzahl literarischer, literaturwissenschaftlicher, künstlerischer und linguistischer Gruppen. Charakteristisch ist für die meisten das ausgeprägte theoretische Interesse.

Prägend für die Avantgarde, so Flaker, waren insbesondere die theoretischen Überlegungen einzelner Symbolisten, v.a. Andrej Belyjs, die dritte, späte Symbolismusphase mit ihrer grotesk-karnevalesken Poetik, die bis in die 1920er reicht;⁵¹ akmeistische Positionen wie „die Orientierung auf die Gegenständlichkeit der dichterischen Sprache und im Zusammenhang damit die Verneinung der symbolistischen Polysemantik des Wortes“,⁵² wie sie etwa typisch für Mandel’štam sind; die Programme der futuristischen Gruppen, etwa der seit den 10er Jahren aktiven, frühavantgardistischen Kubofuturisten mit ihrer Schock- und Verfremdungsästhetik in Wechselwirkung mit den Theorien der Formalisten⁵³; die „Erben des russischen ‚Futurismus’“⁵⁴ im Umfeld der Zeitschrift LEF, der Linken Front der Künste (Левый фронт искусств); die erzähltheoretisch formalistisch von Šklovskij unterrichteten Serapionsbrüder,⁵⁵ die sich 1921 im Haus der Künste (Дом искусств) zusammenschlossen; der russische Konstruktivismus, v.a. das LCK (Литературный центр конструктивистов) und das spätavantgardistische OBĖRIU (обьединение реального искусства).⁵⁶ Diesem standen die Činari, die von 1922-1941 existierten, überaus nahe:

Aus der angedeuteten Vielzahl von Gruppen der frühen 1920er Jahre greift Druskin nicht grundlos die frühformalistische OPOJAZ, die Serapionsbrüder und die OBĖRIU-ten heraus.