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Escrituras del Yo en la obra de Miguel de Unamuno

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Edited By Berit Callsen

Persiguiendo el argumento de una "trascendencia autobiográfica" que subyace en los escritos unamunianos, los ensayos que se reúnen en este libro observan un yo que se escenifica como heterogéneo, diverso y hasta quebrado. Asimismo, enfrentan un yo múltiple que se busca y se explora en perspectiva prospectiva.

Así, el volumen ofrece análisis e indagaciones de un continuo de la escritura del yo en la obra narrativa, ensayística, lírica y dramática de Unamuno y sondea representaciones del sujeto que se extienden hacia direcciones y formas diversas, tocando tanto su lado ético como el estético.

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La comedia de enredos como provocación contra la filosofía: una lectura hegeliana de El Otro (1926) (Mark Minnes)

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Mark Minnes

La comedia de enredos como provocación contra la filosofía: una lectura hegeliana de El Otro (1926)

Abstract: This paper explores the philosophical origins and developments of reflection on subjectivity in the 19th century. By doing so, it interprets certain aspects of Unamuno’s theatrical production as a function of post-Hegelian philosophy of the subject. Drawing on a long tradition of comic, i.e. theatrical and paradoxical representations of the subject, the paper aims to show that Unamuno’s entangled subjectivities did not come out of nowhere. Rather, they take up elements of Roman comedy and the early 17th-century comedia de enredos (baroque screwball comedy). Hegel himself had already come close to identifying the subjectivities of these theatrical forms as a provocation against ‘serious’ systematic thinking and an ethic based on propositional language. Thus, we may read Unamuno as participat­ing in a long-standing, alternative line of thought on the Self and on subjectivity.

Key Words: G.W.F. Hegel, History of Philosophy, Subjectivity, Propositional Language, Irony, Roman Comedy, Screwball Comedy

Alumno de Heidegger y acérrimo interesado en la mística, el filósofo alemán Wolfgang Struve había encontrado una fórmula acertada y nítida cuando afirmó, en 1948, que la filosofía moderna podía leerse como una “metafísica de la subjetividad”.1 Sutilmente paradójico, el oxímoron de una “metafísica de la subjetividad” expresa a la perfección hasta qué punto...

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