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Les présupposés anthropologiques de la communion trinitaire chez Gisbert Greshake

Une relecture à partir de la perspective négro-africaine

Désiré Matand

L’approche du mystère de la Trinité proposée par le professeur emerité de Fribourg-en-Brisgau, Gisbert Greshake, est concise : au cœur de la foi chrétienne il y a le Dieu unitrine, communion de vie en lui-même et par rapport au créé. En tant que relation vitale et vivifiante, il est la clé pour tout comprendre. La portée de cette éminente contribution a été perçue comme une possibilité de rencontre et une occasion favorable en vue d’un enrichissement ecclésial mutuel. D’où l’effort de ramener le soubassement de la pensée négro-africaine, essentiellement communionnelle, à sa source première, à savoir la communion trinitaire, d’une part et à contempler le Dieu unitrine à partir du veçu quotidien, d’autre part. Ce double regard implique que l’homme fasse progresser les structures communionnelles anthropologico-cosmiques dans leur marche complexe vers la plénitude en Dieu un et trine, « origine et fondement du monde entier », selon l’expression de Jean-Paul II. Focaliser l’intérêt de l’étude sur l’horizon expérientiel dans le contexte historique africain, c’ est s’appliquer à mettre une emprunte concrète au concept de communio qui, autrement, court le risque de demeurer encore abstrait. A ce propos, plus que le concept de personne, l’idée-force de famille – d’ après son intellection négro-africaine – paraît de toute évidence la mieux adaptée.

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Durant ses études à Rome, Désiré Matand avait connu le professeur Gisbert Greshake ainsi que sa conception théologico-trinitaire et, avait entre-temps éla- boré un plan en vue d´un débat approfonfi. C´est aussi sur recommandation du collègue fribourgeois que Matand vint chez moi à Tübingen où il a pu bénéficier de la démarche de travail de la théologie communicative (www.com-theo.com). En effet, la théologie trinitaire de Greshake passe pour la réalisation préémi- nente d´une pensée trinitaire qui opère avec les concepts clés de personne (per- çue comme réalité relationnelle) et de communio. La tâche de Matand n´était pas seulement celle d´en rajouter une monographie ultérieure correspondante sup- plémentaire. En tant que théologien africain, il devait et voulait mettre en relation la théologie de l´européen Greshake avec l´horizon expérientiel et la pensée afri- cains. C´est pourquoi il a faucalisé son intérêt avant tout sur les présupposés an- thropologiques pour s´interroger, à partir de là, si une telle pensée théologico- trinitaire audacieuse est communicable. A cette fin, Désiré Matand a même fait de ‹ recherche sur terrain › et a, de mon point de vue, obtenu des résultats intéres- sants. Ce qu´Heribert Mühlen détaille approximativement dans sa ‹ science du nous › (Im-Wir-Sein, Paderbon 2008) et étoffe avec un effort fouillé d´expértise...

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