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Les présupposés anthropologiques de la communion trinitaire chez Gisbert Greshake

Une relecture à partir de la perspective négro-africaine

Désiré Matand

L’approche du mystère de la Trinité proposée par le professeur emerité de Fribourg-en-Brisgau, Gisbert Greshake, est concise : au cœur de la foi chrétienne il y a le Dieu unitrine, communion de vie en lui-même et par rapport au créé. En tant que relation vitale et vivifiante, il est la clé pour tout comprendre. La portée de cette éminente contribution a été perçue comme une possibilité de rencontre et une occasion favorable en vue d’un enrichissement ecclésial mutuel. D’où l’effort de ramener le soubassement de la pensée négro-africaine, essentiellement communionnelle, à sa source première, à savoir la communion trinitaire, d’une part et à contempler le Dieu unitrine à partir du veçu quotidien, d’autre part. Ce double regard implique que l’homme fasse progresser les structures communionnelles anthropologico-cosmiques dans leur marche complexe vers la plénitude en Dieu un et trine, « origine et fondement du monde entier », selon l’expression de Jean-Paul II. Focaliser l’intérêt de l’étude sur l’horizon expérientiel dans le contexte historique africain, c’ est s’appliquer à mettre une emprunte concrète au concept de communio qui, autrement, court le risque de demeurer encore abstrait. A ce propos, plus que le concept de personne, l’idée-force de famille – d’ après son intellection négro-africaine – paraît de toute évidence la mieux adaptée.

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Deuxième partie (Re)penser la doctrine de la Sainte Trinité dans le et àpartir du contexte négro-africain

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177 Deuxième partie (Re)penser la doctrine de la Sainte Trinité dans le et à partir du contexte négro-africain Après avoir dégagé les lignes maîtresses de la pensée de notre auteur, après nous être laissé conduire jusqu´au cœur de sa conception de la Trinité, il sied à pré- sent, au moyen du concept de relation, d´essayer une approche africaine de cette doctrine chrétienne. Au fur et à mesure que nous entrions dans la profondeur de la pensée de notre auteur, nous nous sommes rendu compte que l´homme vit dans ce monde en et avec le Dieu unitrine. « Il s´agit de ce monde, dont le prologue de Jean dit que le Logos y était toujours et déjà présent et dont l´AT affirme continuellement que l´Esprit de Dieu le remplissait et y agissait ». Et pour Balthasar, l´un des pen- seurs inspirateurs de GG, si le monde est créé par Dieu, il « portera nécessaire- ment en lui la trace et l´image de la différence intime à ce Dieu » 427. Depuis un certain temps, la réflexion théologique africaine a commencé à prendre essor. Lors de sa visite au Cameroun, le pape Benoît XVI s´adressait aux évêques, prêtres et théologiens africains en ces termes : « Il serait bon au- jourd´hui que vos théologiens continuent d´exploiter la profondeur du mystère trinitaire et sa signification pour le quotidien africain...

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