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Empraktische Vernunft

Volker Caysa

Im Anschluss an Martin Heidegger, Ernst Bloch, Karl Bühler und Pirmin Stekeler thematisiert der Band eine neue Philosophie der Praxis, die die Heideggersch-Blochsche Existenzialanalyse der Stimmungen mit einer empraktischen Handlungs- und Wissenstheorie verknüpft. Das Empraktische steht gegen die Zivilisationskrankheit der Hyperreflexivität. Wir leiden nicht an einem Übermaß von Selbstbewusstsein, sondern am Übermaß von Reflexivität. Die maßlose Rationalisierung aller Lebensbereiche löst nicht unsere Lebensprobleme, sondern schafft erst neue. Das Empraktische ist das vortheoretische Zurechtkommen in der Welt und ist gekennzeichnet durch eine begriffslose Präzision, durch die wir erfolgreich leben. Eine Philosophie des Empraktischen versucht, eine Theorie zu entwerfen für etwas, was auch ohne Theorie funktioniert.
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25. Sinnlichkeit – Sehnsucht – Sinn. Über reflexive Sehnsucht

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25.1 Der Traum als Existenzial

Traumkörper sind nicht von Körperträumen zu trennen. Im Körper haben die Träume eine Existenz, sind sie da, wesen sie an, sind sie anwesend. Die Sehnsucht nach dem anderen Körper ist vermittelt durch den Traum. Die Deutung des Traums ist dabei selbst als eine Selbsttechnologie aufzufassen, durch die wir lernen, uns selbst zu regieren.1

Wie die Technik unsere Natur vollendet, die sich selbst erfindet, übrigens mit Hilfe der Illusion, dass die Technik nur die Natur vollendet, in dem sie sie nachahmt, so vollenden unsere Traumkörper anscheinend die Träume von unserer Existenz. Im Dasein von Traumkörpern ist im wahrsten Sinne des Wortes der Traum als wesentliche Daseinsform, als Existenzial verkörpert. In Körperträumen wird deutlich, dass der Traum eine Existenzform ist, die unser Sein zu dem macht, was wir sind. Der Traum ist „ein Aufbrechen des Lebens auf die Existenz hin“; im Traum erwacht die Existenz.2

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