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Leben und Lehre
Dogmatische Perspektiven auf lutherische Orthodoxie und Pietismus- Studien zu Gerhard, König, Spener und Freylinghausen
Tim Christian Elkar
Ist lutherische Orthodoxie mit toter Dogmatik und Pietismus mit reiner Frömmigkeit gleichzusetzen? Lange wurde dies so gesehen. Tatsächlich begegneten sich beide Richtungen in einer Orientierung auf die theologischen Grundkategorien von Leben und Lehre. Dies wird erstmalig in dieser dogmatischen Arbeit über die vier herausragenden Vertreter beider Richtungen nachgewiesen: Johann Gerhard, Johann König, Philipp Jakob Spener und Johann Anastasius Freylinghausen.
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- 978-3-653-97832-2
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- Frankfurt am Main, Berlin, Bern, Bruxelles, New York, Oxford, Wien, 2015. 347 S.
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- Cover
- Titel
- Copyright
- Autorenangaben
- Über das Buch
- Widmung
- Vorwort
- Zitierfähigkeit des eBooks
- Inhaltsverzeichnis
- 1. Auswahl von Personen und Werk
- 2.1. Lutherische Orthodoxie und Pietismus
- 2.2. Gerhard, König, Spener und Freylinghausen
- 2.3. Verhältnis von lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3. Ausgangspunkte
- 4. Vorgehensweise
- 5. Zielsetzungen und Thesen
- 1. Lutherische Orthodoxie
- 2. Pietismus
- 3. Konturen des Streits zwischen lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 1.1. Sola fide – Martin Luther
- 1.2. Forensische Rechtfertigungslehre – Philipp Melanchthon
- 1.3. Fazit: Gemeinsame Ablehnung der römischen Rechtfertigungslehre – unterschiedliche Ausgangsposition der eigenen Lehre
- 2.1. Die Ausbildung evangelischer Dogmen – dargestellt am Beispiel Melanchthons
- 2.2. Die Nachwirkungen der „Loci“ Melanchthons in lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3.1. Johann Gerhards „Loci“
- 3.2. Johann Königs „Theologia“
- 3.3. Philipp Jakob Speners „Glaubenslehre“
- 3.4. Johann Anastasius Freylinghausens „Grundlegung“
- 4.1. Die Schriftlehre von Johann Gerhard
- 4.2. Gerhards Schriftlehre als die Richtlinie für „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 5.1. Doppelte Bestimmung der Theologie bei Johann Gerhard
- 5.2. Johann König – postlapsarische, geoffenbarte und akroamatische Theologie
- 5.3. Philipp Jakob Spener – gottseliges Leben als Voraussetzung für Theologie
- 5.4. Johann Anastasius Freylinghausen – die Verantwortung des Theologen für seine Lehre
- 5.5. Fazit: Die Frage nach Wissenschaft und Person
- 6. Gottebenbildlichkeit und Verlust des Heils
- 1.1. Die Loci-Methode und ihre Ablösung durch die analytische Methode
- 1.2. Die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3. Methodenvergleich
- 1.3.1. Gemeinsamkeiten
- 1.3.2. Soteriologische Gliederung: Von der Loci-Methode zur analytischen Methode
- 1.3.3. Anthropologische Zuspitzung durch die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3.4. Stellung der Buße
- 2. Systematische Neuordnung der Begriffe
- 3.1. Lehre von der Gnadenwahl
- 3.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.1.3. Fazit: Stoffreduktion und Schwerpunktverlagerung durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2. Christologie
- 3.2.1. Die Person Christi
- 3.2.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.1.3. Fazit: Der Rückgang der Bedeutung der Idiomenkommunikation und der Verzicht auf die Personalsätze durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2.2. Die Ämter Christi
- 3.2.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.2.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ämterlehre in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3. Die beiden Stände Christi
- 3.2.3.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ständelehre in der „Theologia“
- 3.2.4. Die Erlösung als Werk Christi in „Theologia“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.5. Fazit: Christus als Geschenk und ethisches Vorbild
- 3.3. Der Heilige Geist
- 3.3.1. „Theologia“ und „Locorum“
- 3.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.3.3. Fazit
- 3.3.3.1. Die Einführung des vierfachen Amtes des Heiligen Geistes in die Dogmatik durch Philipp Jakob Spener
- 3.3.3.2. Das Verhältnis von Pneumatologie und Soteriologie
- 4.1. Buße und Rechtfertigungslehre in den „Loci“
- 4.2. Die Gnadenelemente
- 4.2.1. „Theologia“
- 4.2.1.1. Berufung
- 4.2.1.2. Wiedergeburt
- 4.2.1.3. Bekehrung und ihre Wirkungen (Buße und Rechtfertigung)
- 4.2.1.4. Mystische Einheit der Glaubenden mit Gott
- 4.2.1.5. Erneuerung
- 4.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 4.2.2.1. Gnadenruf
- 4.2.2.2. Göttliche Gnadenerleuchtung
- 4.2.2.3. Wiedergeburt
- 4.2.2.4. Rechtfertigung
- 4.2.2.5. Geistliche Vereinigung mit Gott
- 4.2.2.6. Heiligung und Erneuerung
- 4.2.3. Fazit
- 4.2.3.1. Materialdogmatische Übereinstimmungen
- 4.2.3.2. Materialdogmatische Unterschiede
- 4.2.3.3. Die Dynamik der Gnadenelemente in den beiden pietistischen Werken
- 4.2.3.4. Die Frage nach der Zentralstellung der Rechtfertigung allein durch den Glauben
- 5.1. Das Wort
- 5.1.1. Gesetz und Evangelium in „Theologia“ und „Loci“
- 5.1.2. Das Wort in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.1.2.1. Gesetz und Evangelium
- 5.1.2.2. Die Lehre von den Schlüsseln des Himmelsreiches
- 5.1.3. Vergleich der Lehre vom Wort Gottes
- 5.1.3.1. Unterschiede in der Darstellung – weitgehende Gemeinsamkeit in der Sache
- 5.1.3.2. Vollständige Lehre – Gesetz und Evangelium als Strukturelemente
- 5.1.3.3. Die Lehre von den Schlüsseln als eigenes Kapitel in den beiden pietistischen Werken
- 5.2. Die Sakramente
- 5.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 5.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.2.3. Fazit: Umfassende Lehrdarstellung und verstärktes Interesse am Sakramentsteilnehmenden
- 6.1. „Theologia“ und „Loci“
- 6.1.1. Der Glaube
- 6.1.2. Die guten Werke
- 6.1.3. Das Kreuz in der „Theologia“
- 6.1.4. Das Gebet in der „Theologia“
- 6.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 6.2.1. Die Buße
- 6.2.2. Der Glaube als Bestandteil der Buße
- 6.2.3. Die guten Werke
- 6.2.4. Das Kreuz
- 6.2.5. Das Gebet
- 6.3. Fazit
- 6.3.1. Materialdogmatischer Vergleich
- 6.3.2. Vergleich des Bußverständnisses zwischen „Loci“, „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 6.3.3. Das Verhältnis von Glauben und guten Werken
- 7.1. „Theologia“ und „Loci“
- 7.1.1. Johann Gerhard: Definition einer evangelischen Kirchenlehre
- 7.1.2. Johann König: Ecclesia synthetica und ecclesia repraesentativa
- 7.1.3. Die Entwicklung lutherisch-orthodoxer Ekklesiologie
- 7.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 7.3. Fazit: Das starke Interesse an der unsichtbaren Kirche bei Spener und Freylinghausen
- 8.1. „Theologia“ und „Loci“
- 8.1.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.1.2. Letzte und vorletzte Dinge – zur Entwicklung der lutherisch-orthodoxen Eschatologie
- 8.1.2.1. Die vorhergehenden Dinge als Weg und Mittel zum ewigen Leben in den „Loci“
- 8.1.2.2. Tod, Auferstehung, Jüngstes Gericht und Weltvernichtung als Mittel zum ewigen Leben in der „Theologia“
- 8.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 8.2.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.2.2. Die Frage nach einer speziellen pietistischen Eschatologie
- 8.3. Fazit: Einigkeit im Ziel – Unterschiede auf dem Weg
- E. Zusammenfassung
- 1. Quellen
- 2. Nachschlagewerke und Hilfsmittel
- 3. Sekundärliteratur
- Cover
- Titel
- Copyright
- Autorenangaben
- Über das Buch
- Widmung
- Vorwort
- Zitierfähigkeit des eBooks
- Inhaltsverzeichnis
- 1. Auswahl von Personen und Werk
- 2.1. Lutherische Orthodoxie und Pietismus
- 2.2. Gerhard, König, Spener und Freylinghausen
- 2.3. Verhältnis von lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3. Ausgangspunkte
- 4. Vorgehensweise
- 5. Zielsetzungen und Thesen
- 1. Lutherische Orthodoxie
- 2. Pietismus
- 3. Konturen des Streits zwischen lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 1.1. Sola fide – Martin Luther
- 1.2. Forensische Rechtfertigungslehre – Philipp Melanchthon
- 1.3. Fazit: Gemeinsame Ablehnung der römischen Rechtfertigungslehre – unterschiedliche Ausgangsposition der eigenen Lehre
- 2.1. Die Ausbildung evangelischer Dogmen – dargestellt am Beispiel Melanchthons
- 2.2. Die Nachwirkungen der „Loci“ Melanchthons in lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3.1. Johann Gerhards „Loci“
- 3.2. Johann Königs „Theologia“
- 3.3. Philipp Jakob Speners „Glaubenslehre“
- 3.4. Johann Anastasius Freylinghausens „Grundlegung“
- 4.1. Die Schriftlehre von Johann Gerhard
- 4.2. Gerhards Schriftlehre als die Richtlinie für „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 5.1. Doppelte Bestimmung der Theologie bei Johann Gerhard
- 5.2. Johann König – postlapsarische, geoffenbarte und akroamatische Theologie
- 5.3. Philipp Jakob Spener – gottseliges Leben als Voraussetzung für Theologie
- 5.4. Johann Anastasius Freylinghausen – die Verantwortung des Theologen für seine Lehre
- 5.5. Fazit: Die Frage nach Wissenschaft und Person
- 6. Gottebenbildlichkeit und Verlust des Heils
- 1.1. Die Loci-Methode und ihre Ablösung durch die analytische Methode
- 1.2. Die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3. Methodenvergleich
- 1.3.1. Gemeinsamkeiten
- 1.3.2. Soteriologische Gliederung: Von der Loci-Methode zur analytischen Methode
- 1.3.3. Anthropologische Zuspitzung durch die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3.4. Stellung der Buße
- 2. Systematische Neuordnung der Begriffe
- 3.1. Lehre von der Gnadenwahl
- 3.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.1.3. Fazit: Stoffreduktion und Schwerpunktverlagerung durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2. Christologie
- 3.2.1. Die Person Christi
- 3.2.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.1.3. Fazit: Der Rückgang der Bedeutung der Idiomenkommunikation und der Verzicht auf die Personalsätze durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2.2. Die Ämter Christi
- 3.2.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.2.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ämterlehre in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3. Die beiden Stände Christi
- 3.2.3.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ständelehre in der „Theologia“
- 3.2.4. Die Erlösung als Werk Christi in „Theologia“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.5. Fazit: Christus als Geschenk und ethisches Vorbild
- 3.3. Der Heilige Geist
- 3.3.1. „Theologia“ und „Locorum“
- 3.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.3.3. Fazit
- 3.3.3.1. Die Einführung des vierfachen Amtes des Heiligen Geistes in die Dogmatik durch Philipp Jakob Spener
- 3.3.3.2. Das Verhältnis von Pneumatologie und Soteriologie
- 4.1. Buße und Rechtfertigungslehre in den „Loci“
- 4.2. Die Gnadenelemente
- 4.2.1. „Theologia“
- 4.2.1.1. Berufung
- 4.2.1.2. Wiedergeburt
- 4.2.1.3. Bekehrung und ihre Wirkungen (Buße und Rechtfertigung)
- 4.2.1.4. Mystische Einheit der Glaubenden mit Gott
- 4.2.1.5. Erneuerung
- 4.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 4.2.2.1. Gnadenruf
- 4.2.2.2. Göttliche Gnadenerleuchtung
- 4.2.2.3. Wiedergeburt
- 4.2.2.4. Rechtfertigung
- 4.2.2.5. Geistliche Vereinigung mit Gott
- 4.2.2.6. Heiligung und Erneuerung
- 4.2.3. Fazit
- 4.2.3.1. Materialdogmatische Übereinstimmungen
- 4.2.3.2. Materialdogmatische Unterschiede
- 4.2.3.3. Die Dynamik der Gnadenelemente in den beiden pietistischen Werken
- 4.2.3.4. Die Frage nach der Zentralstellung der Rechtfertigung allein durch den Glauben
- 5.1. Das Wort
- 5.1.1. Gesetz und Evangelium in „Theologia“ und „Loci“
- 5.1.2. Das Wort in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.1.2.1. Gesetz und Evangelium
- 5.1.2.2. Die Lehre von den Schlüsseln des Himmelsreiches
- 5.1.3. Vergleich der Lehre vom Wort Gottes
- 5.1.3.1. Unterschiede in der Darstellung – weitgehende Gemeinsamkeit in der Sache
- 5.1.3.2. Vollständige Lehre – Gesetz und Evangelium als Strukturelemente
- 5.1.3.3. Die Lehre von den Schlüsseln als eigenes Kapitel in den beiden pietistischen Werken
- 5.2. Die Sakramente
- 5.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 5.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.2.3. Fazit: Umfassende Lehrdarstellung und verstärktes Interesse am Sakramentsteilnehmenden
- 6.1. „Theologia“ und „Loci“
- 6.1.1. Der Glaube
- 6.1.2. Die guten Werke
- 6.1.3. Das Kreuz in der „Theologia“
- 6.1.4. Das Gebet in der „Theologia“
- 6.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 6.2.1. Die Buße
- 6.2.2. Der Glaube als Bestandteil der Buße
- 6.2.3. Die guten Werke
- 6.2.4. Das Kreuz
- 6.2.5. Das Gebet
- 6.3. Fazit
- 6.3.1. Materialdogmatischer Vergleich
- 6.3.2. Vergleich des Bußverständnisses zwischen „Loci“, „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 6.3.3. Das Verhältnis von Glauben und guten Werken
- 7.1. „Theologia“ und „Loci“
- 7.1.1. Johann Gerhard: Definition einer evangelischen Kirchenlehre
- 7.1.2. Johann König: Ecclesia synthetica und ecclesia repraesentativa
- 7.1.3. Die Entwicklung lutherisch-orthodoxer Ekklesiologie
- 7.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 7.3. Fazit: Das starke Interesse an der unsichtbaren Kirche bei Spener und Freylinghausen
- 8.1. „Theologia“ und „Loci“
- 8.1.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.1.2. Letzte und vorletzte Dinge – zur Entwicklung der lutherisch-orthodoxen Eschatologie
- 8.1.2.1. Die vorhergehenden Dinge als Weg und Mittel zum ewigen Leben in den „Loci“
- 8.1.2.2. Tod, Auferstehung, Jüngstes Gericht und Weltvernichtung als Mittel zum ewigen Leben in der „Theologia“
- 8.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 8.2.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.2.2. Die Frage nach einer speziellen pietistischen Eschatologie
- 8.3. Fazit: Einigkeit im Ziel – Unterschiede auf dem Weg
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Tim Christian Elkar studierte evangelische Theologie in Marburg und Münster. Er ist Vikar der Evangelischen Kirche von Westfalen im Kirchenkreis Wittgenstein.
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- 1. Auswahl von Personen und Werk
- 2.1. Lutherische Orthodoxie und Pietismus
- 2.2. Gerhard, König, Spener und Freylinghausen
- 2.3. Verhältnis von lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3. Ausgangspunkte
- 4. Vorgehensweise
- 5. Zielsetzungen und Thesen
- 1. Lutherische Orthodoxie
- 2. Pietismus
- 3. Konturen des Streits zwischen lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 1.1. Sola fide – Martin Luther
- 1.2. Forensische Rechtfertigungslehre – Philipp Melanchthon
- 1.3. Fazit: Gemeinsame Ablehnung der römischen Rechtfertigungslehre – unterschiedliche Ausgangsposition der eigenen Lehre
- 2.1. Die Ausbildung evangelischer Dogmen – dargestellt am Beispiel Melanchthons
- 2.2. Die Nachwirkungen der „Loci“ Melanchthons in lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3.1. Johann Gerhards „Loci“
- 3.2. Johann Königs „Theologia“
- 3.3. Philipp Jakob Speners „Glaubenslehre“
- 3.4. Johann Anastasius Freylinghausens „Grundlegung“
- 4.1. Die Schriftlehre von Johann Gerhard
- 4.2. Gerhards Schriftlehre als die Richtlinie für „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 5.1. Doppelte Bestimmung der Theologie bei Johann Gerhard
- 5.2. Johann König – postlapsarische, geoffenbarte und akroamatische Theologie
- 5.3. Philipp Jakob Spener – gottseliges Leben als Voraussetzung für Theologie
- 5.4. Johann Anastasius Freylinghausen – die Verantwortung des Theologen für seine Lehre
- 5.5. Fazit: Die Frage nach Wissenschaft und Person
- 6. Gottebenbildlichkeit und Verlust des Heils
- 1.1. Die Loci-Methode und ihre Ablösung durch die analytische Methode
- 1.2. Die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3. Methodenvergleich
- 1.3.1. Gemeinsamkeiten
- 1.3.2. Soteriologische Gliederung: Von der Loci-Methode zur analytischen Methode
- 1.3.3. Anthropologische Zuspitzung durch die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3.4. Stellung der Buße
- 2. Systematische Neuordnung der Begriffe
- 3.1. Lehre von der Gnadenwahl
- 3.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.1.3. Fazit: Stoffreduktion und Schwerpunktverlagerung durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2. Christologie
- 3.2.1. Die Person Christi
- 3.2.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.1.3. Fazit: Der Rückgang der Bedeutung der Idiomenkommunikation und der Verzicht auf die Personalsätze durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2.2. Die Ämter Christi
- 3.2.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.2.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ämterlehre in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3. Die beiden Stände Christi
- 3.2.3.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ständelehre in der „Theologia“
- 3.2.4. Die Erlösung als Werk Christi in „Theologia“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.5. Fazit: Christus als Geschenk und ethisches Vorbild
- 3.3. Der Heilige Geist
- 3.3.1. „Theologia“ und „Locorum“
- 3.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.3.3. Fazit
- 3.3.3.1. Die Einführung des vierfachen Amtes des Heiligen Geistes in die Dogmatik durch Philipp Jakob Spener
- 3.3.3.2. Das Verhältnis von Pneumatologie und Soteriologie
- 4.1. Buße und Rechtfertigungslehre in den „Loci“
- 4.2. Die Gnadenelemente
- 4.2.1. „Theologia“
- 4.2.1.1. Berufung
- 4.2.1.2. Wiedergeburt
- 4.2.1.3. Bekehrung und ihre Wirkungen (Buße und Rechtfertigung)
- 4.2.1.4. Mystische Einheit der Glaubenden mit Gott
- 4.2.1.5. Erneuerung
- 4.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 4.2.2.1. Gnadenruf
- 4.2.2.2. Göttliche Gnadenerleuchtung
- 4.2.2.3. Wiedergeburt
- 4.2.2.4. Rechtfertigung
- 4.2.2.5. Geistliche Vereinigung mit Gott
- 4.2.2.6. Heiligung und Erneuerung
- 4.2.3. Fazit
- 4.2.3.1. Materialdogmatische Übereinstimmungen
- 4.2.3.2. Materialdogmatische Unterschiede
- 4.2.3.3. Die Dynamik der Gnadenelemente in den beiden pietistischen Werken
- 4.2.3.4. Die Frage nach der Zentralstellung der Rechtfertigung allein durch den Glauben
- 5.1. Das Wort
- 5.1.1. Gesetz und Evangelium in „Theologia“ und „Loci“
- 5.1.2. Das Wort in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.1.2.1. Gesetz und Evangelium
- 5.1.2.2. Die Lehre von den Schlüsseln des Himmelsreiches
- 5.1.3. Vergleich der Lehre vom Wort Gottes
- 5.1.3.1. Unterschiede in der Darstellung – weitgehende Gemeinsamkeit in der Sache
- 5.1.3.2. Vollständige Lehre – Gesetz und Evangelium als Strukturelemente
- 5.1.3.3. Die Lehre von den Schlüsseln als eigenes Kapitel in den beiden pietistischen Werken
- 5.2. Die Sakramente
- 5.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 5.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.2.3. Fazit: Umfassende Lehrdarstellung und verstärktes Interesse am Sakramentsteilnehmenden
- 6.1. „Theologia“ und „Loci“
- 6.1.1. Der Glaube
- 6.1.2. Die guten Werke
- 6.1.3. Das Kreuz in der „Theologia“
- 6.1.4. Das Gebet in der „Theologia“
- 6.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 6.2.1. Die Buße
- 6.2.2. Der Glaube als Bestandteil der Buße
- 6.2.3. Die guten Werke
- 6.2.4. Das Kreuz
- 6.2.5. Das Gebet
- 6.3. Fazit
- 6.3.1. Materialdogmatischer Vergleich
- 6.3.2. Vergleich des Bußverständnisses zwischen „Loci“, „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 6.3.3. Das Verhältnis von Glauben und guten Werken
- 7.1. „Theologia“ und „Loci“
- 7.1.1. Johann Gerhard: Definition einer evangelischen Kirchenlehre
- 7.1.2. Johann König: Ecclesia synthetica und ecclesia repraesentativa
- 7.1.3. Die Entwicklung lutherisch-orthodoxer Ekklesiologie
- 7.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 7.3. Fazit: Das starke Interesse an der unsichtbaren Kirche bei Spener und Freylinghausen
- 8.1. „Theologia“ und „Loci“
- 8.1.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.1.2. Letzte und vorletzte Dinge – zur Entwicklung der lutherisch-orthodoxen Eschatologie
- 8.1.2.1. Die vorhergehenden Dinge als Weg und Mittel zum ewigen Leben in den „Loci“
- 8.1.2.2. Tod, Auferstehung, Jüngstes Gericht und Weltvernichtung als Mittel zum ewigen Leben in der „Theologia“
- 8.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 8.2.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.2.2. Die Frage nach einer speziellen pietistischen Eschatologie
- 8.3. Fazit: Einigkeit im Ziel – Unterschiede auf dem Weg
- E. Zusammenfassung
- 1. Quellen
- 2. Nachschlagewerke und Hilfsmittel
- 3. Sekundärliteratur
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- 1. Auswahl von Personen und Werk
- 2.1. Lutherische Orthodoxie und Pietismus
- 2.2. Gerhard, König, Spener und Freylinghausen
- 2.3. Verhältnis von lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3. Ausgangspunkte
- 4. Vorgehensweise
- 5. Zielsetzungen und Thesen
- 1. Lutherische Orthodoxie
- 2. Pietismus
- 3. Konturen des Streits zwischen lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 1.1. Sola fide – Martin Luther
- 1.2. Forensische Rechtfertigungslehre – Philipp Melanchthon
- 1.3. Fazit: Gemeinsame Ablehnung der römischen Rechtfertigungslehre – unterschiedliche Ausgangsposition der eigenen Lehre
- 2.1. Die Ausbildung evangelischer Dogmen – dargestellt am Beispiel Melanchthons
- 2.2. Die Nachwirkungen der „Loci“ Melanchthons in lutherischer Orthodoxie und Pietismus
- 3.1. Johann Gerhards „Loci“
- 3.2. Johann Königs „Theologia“
- 3.3. Philipp Jakob Speners „Glaubenslehre“
- 3.4. Johann Anastasius Freylinghausens „Grundlegung“
- 4.1. Die Schriftlehre von Johann Gerhard
- 4.2. Gerhards Schriftlehre als die Richtlinie für „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 5.1. Doppelte Bestimmung der Theologie bei Johann Gerhard
- 5.2. Johann König – postlapsarische, geoffenbarte und akroamatische Theologie
- 5.3. Philipp Jakob Spener – gottseliges Leben als Voraussetzung für Theologie
- 5.4. Johann Anastasius Freylinghausen – die Verantwortung des Theologen für seine Lehre
- 5.5. Fazit: Die Frage nach Wissenschaft und Person
- 6. Gottebenbildlichkeit und Verlust des Heils
- 1.1. Die Loci-Methode und ihre Ablösung durch die analytische Methode
- 1.2. Die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3. Methodenvergleich
- 1.3.1. Gemeinsamkeiten
- 1.3.2. Soteriologische Gliederung: Von der Loci-Methode zur analytischen Methode
- 1.3.3. Anthropologische Zuspitzung durch die Konvergenzmethode und das pneumatologische Schema
- 1.3.4. Stellung der Buße
- 2. Systematische Neuordnung der Begriffe
- 3.1. Lehre von der Gnadenwahl
- 3.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.1.3. Fazit: Stoffreduktion und Schwerpunktverlagerung durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2. Christologie
- 3.2.1. Die Person Christi
- 3.2.1.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.1.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.1.3. Fazit: Der Rückgang der Bedeutung der Idiomenkommunikation und der Verzicht auf die Personalsätze durch die „Grundlegung“ und die „Glaubenslehre“
- 3.2.2. Die Ämter Christi
- 3.2.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.2.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ämterlehre in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3. Die beiden Stände Christi
- 3.2.3.1. „Theologia“ und „Loci“
- 3.2.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.3.3. Fazit: Die große Bedeutung der Ständelehre in der „Theologia“
- 3.2.4. Die Erlösung als Werk Christi in „Theologia“ und „Glaubenslehre“
- 3.2.5. Fazit: Christus als Geschenk und ethisches Vorbild
- 3.3. Der Heilige Geist
- 3.3.1. „Theologia“ und „Locorum“
- 3.3.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 3.3.3. Fazit
- 3.3.3.1. Die Einführung des vierfachen Amtes des Heiligen Geistes in die Dogmatik durch Philipp Jakob Spener
- 3.3.3.2. Das Verhältnis von Pneumatologie und Soteriologie
- 4.1. Buße und Rechtfertigungslehre in den „Loci“
- 4.2. Die Gnadenelemente
- 4.2.1. „Theologia“
- 4.2.1.1. Berufung
- 4.2.1.2. Wiedergeburt
- 4.2.1.3. Bekehrung und ihre Wirkungen (Buße und Rechtfertigung)
- 4.2.1.4. Mystische Einheit der Glaubenden mit Gott
- 4.2.1.5. Erneuerung
- 4.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 4.2.2.1. Gnadenruf
- 4.2.2.2. Göttliche Gnadenerleuchtung
- 4.2.2.3. Wiedergeburt
- 4.2.2.4. Rechtfertigung
- 4.2.2.5. Geistliche Vereinigung mit Gott
- 4.2.2.6. Heiligung und Erneuerung
- 4.2.3. Fazit
- 4.2.3.1. Materialdogmatische Übereinstimmungen
- 4.2.3.2. Materialdogmatische Unterschiede
- 4.2.3.3. Die Dynamik der Gnadenelemente in den beiden pietistischen Werken
- 4.2.3.4. Die Frage nach der Zentralstellung der Rechtfertigung allein durch den Glauben
- 5.1. Das Wort
- 5.1.1. Gesetz und Evangelium in „Theologia“ und „Loci“
- 5.1.2. Das Wort in „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.1.2.1. Gesetz und Evangelium
- 5.1.2.2. Die Lehre von den Schlüsseln des Himmelsreiches
- 5.1.3. Vergleich der Lehre vom Wort Gottes
- 5.1.3.1. Unterschiede in der Darstellung – weitgehende Gemeinsamkeit in der Sache
- 5.1.3.2. Vollständige Lehre – Gesetz und Evangelium als Strukturelemente
- 5.1.3.3. Die Lehre von den Schlüsseln als eigenes Kapitel in den beiden pietistischen Werken
- 5.2. Die Sakramente
- 5.2.1. „Theologia“ und „Loci“
- 5.2.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 5.2.3. Fazit: Umfassende Lehrdarstellung und verstärktes Interesse am Sakramentsteilnehmenden
- 6.1. „Theologia“ und „Loci“
- 6.1.1. Der Glaube
- 6.1.2. Die guten Werke
- 6.1.3. Das Kreuz in der „Theologia“
- 6.1.4. Das Gebet in der „Theologia“
- 6.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 6.2.1. Die Buße
- 6.2.2. Der Glaube als Bestandteil der Buße
- 6.2.3. Die guten Werke
- 6.2.4. Das Kreuz
- 6.2.5. Das Gebet
- 6.3. Fazit
- 6.3.1. Materialdogmatischer Vergleich
- 6.3.2. Vergleich des Bußverständnisses zwischen „Loci“, „Theologia“, „Glaubenslehre“ und „Grundlegung“
- 6.3.3. Das Verhältnis von Glauben und guten Werken
- 7.1. „Theologia“ und „Loci“
- 7.1.1. Johann Gerhard: Definition einer evangelischen Kirchenlehre
- 7.1.2. Johann König: Ecclesia synthetica und ecclesia repraesentativa
- 7.1.3. Die Entwicklung lutherisch-orthodoxer Ekklesiologie
- 7.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 7.3. Fazit: Das starke Interesse an der unsichtbaren Kirche bei Spener und Freylinghausen
- 8.1. „Theologia“ und „Loci“
- 8.1.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.1.2. Letzte und vorletzte Dinge – zur Entwicklung der lutherisch-orthodoxen Eschatologie
- 8.1.2.1. Die vorhergehenden Dinge als Weg und Mittel zum ewigen Leben in den „Loci“
- 8.1.2.2. Tod, Auferstehung, Jüngstes Gericht und Weltvernichtung als Mittel zum ewigen Leben in der „Theologia“
- 8.2. „Grundlegung“ und „Glaubenslehre“
- 8.2.1. Das ewige Leben als Ziel der Gläubigen
- 8.2.2. Die Frage nach einer speziellen pietistischen Eschatologie
- 8.3. Fazit: Einigkeit im Ziel – Unterschiede auf dem Weg
- E. Zusammenfassung
- 1. Quellen
- 2. Nachschlagewerke und Hilfsmittel
- 3. Sekundärliteratur