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Le Mystère de Dieu

Dieu-avec-nous – La révélation d’un partenariat de vie- Contribution à la notion du mystère chez K. Rahner, E. Jüngel, H. U. von Balthasar

André-Jacques Kiadi Nkambu

Que veut dire mystère de Dieu? Ce livre éclaire d’abord cette expression biblique et ce concept en tant que dogme du christianisme. Ensuite, à l’idée d’obscurité que semble revêtir le mot mystère, le livre fait voir son vrai sens : la vie. Le mystère de Dieu signifie donc la vie de Dieu qui s’est révélée dans le Christ en faveur de l’humanité. Pour cette révélation, Dieu a scellé une alliance avec son peuple, avec l’humanité : Dieu-avec-nous. C’est dans cette relation personnelle que le mystère ou mieux la vie de Dieu est expérimentée. C’est dans ce rapport de Dieu avec son peuple que l’identité de Dieu ainsi que celle de l’homme est révélée et glorifiée. Dans une démarche trilogique (de mots qualité de Dieu chez Karl Rahner, événement de Dieu chez Eberhard Jüngel et gloire de Dieu chez Hans Urs von Balthasar), le livre montre ce processus de révélation et d’identification. Enfin, le livre fait voir l’importance de la foi dans l’Église qui permet de faire, déjà aujourd’hui, l’expérience du mystère et il rappelle à cet effet le rôle de la vie sacramentelle.
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Chapitre 5 : Le Mystère comme « ‘Événement’ de Dieu » (Eberhard Jüngel)

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Chapitre 5 :  Le Mystère comme « ‘Événement’ de Dieu » (Eberhard Jüngel)

Pour saisir la notion du Mystère de Dieu, la démarche de E. Jüngel est orientée avant tout vers la compréhension de l’Être de Dieu, comme il se dévoile dans la Révélation. Jüngel arrive ainsi à une synonymie entre la notion de « l’Être de Dieu » et celle du « Mystère de Dieu ». Les lignes qui suivent, essayent d’indiquer les références ou les liens qui conduisent à cette compréhension du Mystère chez E. Jüngel.

L’invisibilité de Dieu est une évidence de l’expérience quotidienne de la vie humaine en générale et de la foi en particulier. Mais Jüngel fait remarquer qu’il existe un discours possible sur l’invisibilité et sur du Mystère de Dieu en raison de la connaissance que le monde a reçue de la révélation de Dieu ; que l’invisibilité ne signifie pas en soi la fermeture de Dieu,572 mais plutôt la conséquence de sa Gloire. Il est évident que par rapport à Dieu « certaines choses ou beaucoup de choses ou encore toutes les choses semblent être obscurs à l’homme », reconnaît Jüngel, mais cela ne signifie en aucun cas « que Dieu lui-même est obscur (…), car la Révélation veut dire : la lumière brille dans les ténèbres (Joh 1, 5). Cette lumière ne peut pas lui-m...

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