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Le Mystère de Dieu

Dieu-avec-nous – La révélation d’un partenariat de vie- Contribution à la notion du mystère chez K. Rahner, E. Jüngel, H. U. von Balthasar

André-Jacques Kiadi Nkambu

Que veut dire mystère de Dieu? Ce livre éclaire d’abord cette expression biblique et ce concept en tant que dogme du christianisme. Ensuite, à l’idée d’obscurité que semble revêtir le mot mystère, le livre fait voir son vrai sens : la vie. Le mystère de Dieu signifie donc la vie de Dieu qui s’est révélée dans le Christ en faveur de l’humanité. Pour cette révélation, Dieu a scellé une alliance avec son peuple, avec l’humanité : Dieu-avec-nous. C’est dans cette relation personnelle que le mystère ou mieux la vie de Dieu est expérimentée. C’est dans ce rapport de Dieu avec son peuple que l’identité de Dieu ainsi que celle de l’homme est révélée et glorifiée. Dans une démarche trilogique (de mots qualité de Dieu chez Karl Rahner, événement de Dieu chez Eberhard Jüngel et gloire de Dieu chez Hans Urs von Balthasar), le livre montre ce processus de révélation et d’identification. Enfin, le livre fait voir l’importance de la foi dans l’Église qui permet de faire, déjà aujourd’hui, l’expérience du mystère et il rappelle à cet effet le rôle de la vie sacramentelle.
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Chapitre 8 : La plénitude de la vie comme archétype du concept « Mystère de Dieu » : Le rôle de la médiation anthropologique

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Chapitre 8 :  La plénitude de la vie comme archétype du concept « Mystère de Dieu » : Le rôle de la médiation anthropologique

Nous avons pu comprendre au cours de ce travail que le Mystère de Dieu (au sens de incomprehensibilitas et ineffabilitas tel qu’adopté par le 4ème Concile du Latran en 1215)1197 est la Qualité de l’Être de Dieu (comme le note avec raison Karl Rahner). Cependant, pour apporter une précision à cette définition – c’est notre contribution à cette notion du Mystère, nous pensons pour notre part que le sens et le contenu du Mystère ne sont valables dans cette acception que sous la perspective de rapports Dieu–Monde.

En effet, étant Lumière en lui-même, Dieu ne peut être incompréhensible et ineffable pour lui-même. Ce qui rend plutôt le Mystère de Dieu incompréhensible et indicible, c’est son dynamisme et sa grandeur qualitative, si bien que le Mystère s’avère comme Révélation dans sa positivité intérieure.

Ce que Karl Rahner considère dans cette cohérence comme « Qualité de Dieu » est l’identification de soi [Selbstidentifikation] de Dieu ainsi que sa révélation : une révélation de l’attrait réciproque [Aufeinanderbezogenheit], de la grandeur et de l’Incompréhensibilité vis-à-vis du caractère séculier du monde ; un événement de la Révélation qui annonce le mystère comme « Avenir de Dieu...

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