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1. Der Wille als Ding an sich

Kant hat nach der Ansicht Schopenhauers den Begriff des Dinges an sich nie richtig erklärt, sondern ihn von Locke übernommen „als etwas, an dessen Daseyn nicht zu Zweifelns sei, indem es an sich eigentlich von selbst verstehe“. (P, I/1; §13, S. 105)

Diese Selbstverständlichkeit des Dinges an sich sei Kant gewissermaßen zugestanden, denn

„nach Kants Entdeckungen nämlich enthält unsere empirische Erkenntniß ein Element, welches nachweisbar subjektiven Ursprungs ist, und ein anderes, von dem dieses nicht gilt: dieses letztere bleibt also objektiv, weil kein Grund ist, es für subjektiv zu halten“ (Ebd.)

Kant leugne, so Schopenhauer, die von unserer Auffassung unabhängige Realität der Dinge nur soweit, „als das Apriori in unserer Erkenntniß sich erstreckt“. (P, I/1, 106)

Die allgemeine Form der Erscheinung, Raum, Zeit und Kausalität, ist dasjenige, was uns an der Körperwelt bestimmbar erscheint, dagegen ist

„das durch alle jene a priori vorhandenen Formen unbestimmt Gelassene, also das hinsichtlich auf sie Zufällige, (ist) eben die Manifestation des Dinges an sich selbst“. (106)

Der Stoff der Erscheinungswelt ist das, was a posteriori erkennbar ist, welches in das „Apriori gleichsam eingehüllt, auftritt, aber doch jedem Wesen seinen speciellen und individuellen Charakter ertheilt“.

Da der Stoff nicht aus der Apriorität der Formen abzuleiten ist,

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