Show Less
Restricted access

Slavische Geisteskultur: Ethnolinguistische und philologische Forschungen. Teil 1- Славянская духовная культура: этнолингвист ические и филологическ ие исследования. Часть 1

Zum 90. Geburtstag von N.I. Tolstoj- К 90-летию со дня рождения Н.И. Толстого

Series:

Edited By Anatolij A Alekseev, Nikolaj P. Antropov and Anna Kretschmer

Der erste Band der Wiener Konferenz (2013) anlässlich des 90. Geburtstages von Nikita Il’ič Tolstoj († 1996) zur traditionellen Volkskultur und zur Sprachgeschichte der Slavia Orthodoxa, den beiden Hauptsträngen der Forschungsarbeit des bedeutenden Moskauer Philologen, enthält die ethnolinguistischen Beiträge seiner Kollegen, Mitarbeiter und Schüler sowie Materialien zu seiner Person und seinem Werdegang. Die versammelten Beiträge dieses Bandes sind in slavischen Sprachen verfasst.
Первый том конференции в Вене (2013 г.), приуроченно й к 90-летию со дня рождения Н. И. Толстого († 1996) и посвященной традиционно й народной культуре славян и языковой истории Slavia Orthodoxa, двум главным направления м исследовани й выдающегося московского филолога, включает в себя работы его коллег, сотрудников и учеников по этнолингвис тике, а также мемуарные и биографичес кие материалы.
Show Summary Details
Restricted access

О. В. Белова (Москва) - «Своя» и «чужая» вера в народной картине мира (этнолингвистический аспект)

Extract

| 41 →

О. В. Белова (Москва)

«Своя» и «чужая» вера в народной картине мира (этнолингвистический аспект)*

Данная публикация продолжает серию работ в русле обширной темы, связанной с исследованием этноконфессиональных стереотипов в народной культуре (Белова 2005; Белова, Петрухин 2008; Белова 2009; Белова 2012; Белова 2013; Белова 2014; Belova 2013). Безусловно, оппозиция «свой – чужой» остается базовой в фольклорных трактовках чужой религии и веры. В то же время народные оценки чужой конфессии далеки от единообразия и демонстрируют широкий спектр суждений, в которых отражаются как фрагменты наблюдаемой действительности, так и мифологические представления о чужой религии и культуре.

Большинство анализируемых в этой работе примеров относятся к хорошо изученным и описанным комплексам этнокультурных стереотипов (Белова 2005 и др.). Однако, не иссякающий полевой и архивный материал подтверждает живучесть стереотипных представлений в современном народно-религиозном сознании.

В основу публикации положен материал, зафиксированный во время полевых фольклорно-этнографических исследований последних лет. Впервые публикуемые экспедиционные материалы подаются на фоне данных, ранее опубликованных и откомментированных нашими коллегами (см., в частности: Антропаў, Боганева, Валодзiна 2008), что дает возможность проследить динамику и трансформацию этнокультурных стереотипов в разных локальных традициях.

Представление о единстве Бога

[Скажите, а как, по-Вашему, Бог един? Или есть еврейский Бог, христианский?] Бог у всех один. Просто каждый народ Его по-своему называет. Нужно каждый народ уважать, у каждого народа своя традиция (В. И. Дрогобицкий, 1929 г. р., пос. Солотвин Богородчанского р-на Ивано-Франковской обл., 2009, зап. А. Погорелый, И. Юзефович). ← 41 | 42 →

У Христа ж не було різници між нациями: чи ти эврей, чи ти грек, чи ти якое нациі, Ісус не розрізняв – аби в Бога вірили (И. В. Микуляк, 1930 г. р., пос. Солотвин Богородчанского р-на Ивано-Франковской обл., 2009, зап. М. Каспина, О. Гущева).

У нас кожная нацыя па-своему верыць, но всё равно Бог у нас на Зямле одын, одын. Хто бы як бы не верыл, чы цыган, чы яврэй, чы беларус, чы рускi, чы поляк, но всё равно Бог одын. О! Но разно моленне есць, о. Разно моленне есць (д. Стойлы Пружанского р-на Брестской обл., зап. 2006 г.; ТМКБ 2006: 534).

You are not authenticated to view the full text of this chapter or article.

This site requires a subscription or purchase to access the full text of books or journals.

Do you have any questions? Contact us.

Or login to access all content.