Das fremde Japan: Ainu – Kami – Shinto

Danksagung

Ich danke meinem alten Freund Thomas Metscher, dass er mich zur Veröffentlichung dieses Textes gedrängt hat. Wie hätte ich mein Manuskript ohne die Hilfe meiner lieben Lektorin Daniela Frankenstein und wie ohne die computertechnische Unterstützung von Martin Brinkmann fertig bekommen können? Immer habe ich mich über diese Zusammenarbeit gefreut und danke beiden von Herzen.

Alle Fotos und Zeichnungen: Ina Mahlstedt. Die Zeichnungen entstanden nach Fotografien aus den japanischen Museen von Nibutami und Shiroia. ← 6 | 7 →

Vorwort

Im Frühsommer 2010 fuhr ich nach Japan, um mir in Hokkaido ein Bild von der einstigen Lebenswelt der Ainu-Jäger zu machen, über die ich längere Zeit im Rahmen meiner religionswissenschaftlichen Forschungen zu prähistorischen Religionen gearbeitet hatte. Mich interessierte ihr eigenwilliges Weltbild, demzufolge sich die Menschen ihren Lebensraum mit unsichtbaren Naturwesen, den so genannten Kamui, teilen, die sich in den schöpferischen Kräften des Daseins offenbaren. Zum Verständnis prähistorischer Kulturen und Jägergesellschaften gehört es unbedingt, die Eigenarten der ursprünglichen Lebenswelt zu kennen und einen Einblick in die naturräumlichen Verhältnisse zu bekommen. Ist es doch ein großer Unterschied, ob Menschen in wüstenähnlicher Kargheit und Trockenheit, in arktischer Kälte, in Urwäldern oder in moderatem Klima leben, ob sie auf Inseln oder im Gebirge beheimatet sind.

Als ich zu meiner dreiwöchigen Reise nach Hokkaido aufbrach, besaß bereits recht umfangreiche „Schreibtischkenntnisse“ über die religiöse Vorstellungswelt der Ainu, denn in Kobe hatte ich zu diesem Thema einen Vortrag vor der deutsch-japanischen Gesellschaft vorbereitet. Mit einem Bahnticket reiste ich im Anschluss daran über die Kinki-Halbinsel und ihre alten Naturheiligtümer nach Ise und über Tokio und Nikko weiter nach Sapparo.

Diese Woche in Japan hat mich eine unerwartete große Ähnlichkeit zwischen den Kamui der Ainu und den japanischen Kami, jenen vom Shinto verehrten Geistwesen erkennen lassen, die in der japanischen Shinto-Literatur allerdings so gut wie überhaupt nicht reflektiert wird. Das war eine spannende und zugleich verblüffende Entdeckung für mich. Einmal aufmerksam geworden auf diese „kulturelle Übereinstimmung“, habe ich sie auf der ganzen Reise verfolgt und mich immer wieder gewundert, warum mir dieser Aspekt vermittels der vielfältigen Literatur über Japan und den Shinto, die ich für meine Arbeit herangezogen hatte, nicht aufgefallen war – oder nicht auffallen konnte?

Der Fokus, mit dem ich durch Japan reiste, gab mir eine besondere Blickrichtung auf das Land, seine Kultstätten und auf die Menschen, die ich als Außenstehende beobachtete, so dass ich etwas wahrnehmen konnte, das den Shinto-Gelehrten selber kaum bewusst ist. Der vorliegende Text nun beleuchtet die archaische Welt der Ainu und die Vorstellungen des Shinto; er stellt sie nebeneinander, so dass die ursprünglichen Ideen der Jäger in dem veränderten mythischen ← 7 | 8 → Gewand des Shinto doch immer noch gut sichtbar werden können. Meine Arbeit will nicht allgemeine Charakteristika und Strukturen des Shinto aufzeigen, sie kann auch kein umfassendes Bild über die frühen Ainu-Jäger präsentieren oder ein allgemeines Japan-Buch sein. Nicht zuletzt auf Grundlage der alten authentischen Yukar, den „Schöpfungsmythen“ der Ainu, liefert die vorliegende Arbeit Einblicke in eine prähistorische Welt, deren geistiges Fundament offensichtlich in der Grundstruktur des Shinto seine Fortsetzung gefunden hat. ← 8 | 9 →

„Die Erscheinungen religiösen Verhaltens sind so alt,