Voies et voix de l’islam européen

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Introduction

L’enracinement en Europe des musulmans issus de la migration peut être envisagé comme l’un des événements les plus considérables de la deuxième moitié du siècle dernier. Il est une des grandes causes des changements en Europe. L’« européanisation » des musulmans et l’« islamisation » de l’Europe sont des processus considérables « d’intégration dans l’intégration » sur lesquels il est important de réfléchir. Aujourd’hui, il n’est désormais plus possible de penser au développement de nos sociétés européennes sans examiner le rôle actif que les musulmans jouent à l’intérieur de celles-ci.

Les musulmans sont la minorité religieuse la plus importante en Europe et l’islam est la religion qui vit la croissance la plus rapide. La présence des musulmans ne concerne pas exclusivement les institutions appelées à régler leur processus d’intégration et à répondre aux demandes concernant leurs besoins religieux spécifiques (construction de mosquées et de cimetières, éducation religieuse, préceptes alimentaires, fêtes, pratiques rituelles), mais elle touche aussi les citoyens dans leur quotidien, lorsqu’ils se trouvent face à d’autres citoyens, ou aspirants citoyens, qui ne répondent pas au stéréotype local et se distinguent dès l’abord par leur nom et physionomie. Au-delà des questions fondamentales de conciliation, d’universalité et de diversité, se pose chaque jour le problème de la compatibilité de l’islam avec les valeurs dominantes en Europe, et notamment avec la laïcité.

Actuellement, en Europe et dans les pays de culture musulmane, l’islam vit une véritable effervescence et un pluralisme qui vont bien au-delà de l’articulation traditionnelle – tant en termes de courants et d’écoles religieuses que de différences ethniques ou nationales. Il connaît des conflits internes relatifs à l’identification de son propre modèle de modernisation ainsi qu’au contrôle du domaine social et du mode de vie. Les derniers bouleversements du « printemps arabe » ont mis en évidence ces conflits et l’existence de liens étroits entre la diaspora européenne et les pays musulmans. Ces liens ont actuellement et auront par la suite des effets significatifs, y compris dans les territoires de l’Union européenne. Sur le chemin qui conduit vers une modernité musulmane (ou une islamisation de la modernité), où tout est encore à faire, s’entrechoquent les idées, les modèles, les idéologies dans toutes les régions du monde où se trouvent des communautés musulmanes. La situation s’articule autour d’éléments complexes, d’origines éparses, et est travaillée par une ← 9 | 10 → pluralité de voix et de figures. Ces divergences entre les courants et les différentes interprétations de l’islam se sont propagées du monde arabe au cœur de l’Europe elle-même.

Ce livre se base sur l’idée que les cultures ne sont pas statiques et ne doivent pas être considérées comme des clôtures infranchissables, mais qu’elles ont la possibilité d’activer des mécanismes d’adaptation mutuelle et se transforment, se structurent en accord avec les processus de changement social ainsi qu’avec la dynamique de construction des identités collectives. De même, il faut noter que l’identité n’est pas donnée une fois pour toutes, mais qu’elle se construit et se modifie tout au long de l’existence des individus. Europe et islam, à mesure que leur interdépendance s’accroît, tendent à se transformer, aussi bien réciproquement que de façon autonome. Les processus ne sont pas linéaires et les inquiétudes, les tensions sociales, les craintes, les attitudes hostiles, les conflits peuvent augmenter. Des constellations complexes et des forces nouvelles se mettent en place, avec leurs stratégies, leurs résistances, leurs échecs, leurs hybridations, nous invitant à examiner de plus près le rôle que l’action et l’interaction des acteurs sociaux exercent sur la production des transformations sociales et culturelles et sur la naissance des nouvelles appartenances et identités.

Il existe donc de nombreuses raisons pour analyser la question du devenir de l’islam en Europe et des processus d’interaction, dont l’issue reste incertaine, entre les deux pôles de la relation. L’Europe, en tant qu’union d’États, est une tribune idéale pour la discussion des principes, des normes et des méthodes à suivre dans les relations avec l’islam, à partir d’un ensemble de valeurs refusant toutes formes de discrimination. Tout au long d’une série de traités, intégrés par la Charte des droits fondamentaux de l’Union (Nice, 2000), l’Europe définit l’environnement, ouvert, discursif et pluriel, dans lequel cette rencontre peut avoir lieu, mais elle souligne également les limites qui définissent l’espace au sein duquel les sociétés européennes peuvent absorber cette confrontation difficile mais féconde avec l’islam. L’Europe est un ensemble de pays qui ont, chacun, leur propre histoire des rapports avec l’islam et ses modalités spécifiques d’intégration ; elle est aussi un ensemble de personnes – citoyens ou non – qui travaillent, étudient, forment des familles, espèrent, souffrent, vivent.

À partir de ces quelques considérations, ce livre analyse, en adoptant un point de vue sociologique et post-national mais sans oublier les spécificités locales, les voies possibles de la rencontre entre Europe et islam. L’intention est de mettre en lumière les transformations qui ont déjà eu lieu, celles qui sont en cours dans l’espace social européen et les tendances communes dans les territoires de l’Union, tendances qui permettront de préfigurer les futurs développements.

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L’optique européenne et post-nationale s’appuie sur la conscience de la dissolution de l’unité entre territoire, nation, culture, religion et société. Elle tient compte du fait que les processus, les flux, les formes et les modèles de relations sociales peuvent modifier les dimensions locales, transnationales et globales. L’islam construit son discours au-delà des frontières nationales ou régionales et profite de réseaux de support transnationaux, voire globaux. Aujourd’hui, en Europe, la solidarité de groupe (ethnique et nationale), la foi religieuse et le sentiment d’appartenance à la « oumma » transnationale forgent les communautés musulmanes dans un réseau complexe de cohésion et d’opposition, entre particularisme et universalisme.

Ce livre s’attache essentiellement à un islam concret, celui des personnes qui vivent et travaillent dans les territoires européens, en essayant d’esquisser la carte de quelques-uns des principaux problèmes qui surgissent dans les sociétés européennes où la présence musulmane est devenue massive. Une question de fond est posée : existe-t-il un islam européen ? Si oui, quelles sont ses caractéristiques spécifiques ? Ensuite, d’autres questions sont abordées : quel sens les musulmans attribuent-ils à leur présence sur le territoire européen ? Quelle contribution envisagent-ils de donner à la construction d’une maison commune ? Quels sont les principaux acteurs de la rencontre entre Europe et islam ? Quels sont les effets les plus remarquables de la présence musulmane dans les pays européens ? Le but étant de comprendre comme de soutenir une rencontre fructueuse entre Europe et islam dans le cadre établi par les valeurs de notre culture européenne commune, et en particulier par celles qui s’expriment dans les systèmes de protection des droits fondamentaux, de la démocratie et de la liberté.

Parler de l’islam en Europe et d’islam européen signifie, pour nous, interroger le sens que les musulmans attribuent à leur présence sur les territoires européens en écoutant leurs voix à travers les associations, les sites web, les forums, en suivant leurs prises de position, en consultant les documents et en approchant l’activisme, en tirant parti des études et des recherches. Le premier chapitre explore l’islam en Europe à partir du nouveau visage de la migration, phénomène qu’il faut distinguer de la présence des communautés musulmanes historiquement enracinées dans les territoires européens, cette diaspora rendant les sociétés européennes non seulement multiculturelles mais transnationales et perméables aux influences externes. Ce premier chapitre, que l’on peut situer à un « macro niveau », étudie les politiques d’intégration et la gestion de la diversité des pays européens en regard de l’histoire coloniale. Le deuxième chapitre considère la rencontre Europe-islam, avec ses ombres et ses lumières. Il se situe au niveau « méso » et « micro » de la subjectivité (les associations et les individus), et fait dialoguer les acteurs en comparant les différentes ← 11 | 12 → positions, les tendances communes et les processus d’attraction (les conversions) comme de répulsion (l’islamo­phobie). Le profil de l’islam en Europe est très complexe, pluriel, et il a un potentiel de développement très diversifié. Le troisième chapitre traite du nœud problématique du statut des femmes, « sentinelles » de l’ordre symbolique traditionnel, ainsi que de l’intégration des nouvelles générations, sans sous-estimer le phénomène de réislamisation, les aspects conflictuels et les risques d’une radicalisation extrême, parfois sensible au vertige de la violence.

Une dernière considération enfin. En choisissant ce thème, particu­lièrement complexe et large, nous souhaitons apporter une contribution à l’image de l’islam européen au-delà de toute vision imaginaire, de tout cliché, positif ou négatif, sans préjudices ni craintes, et sans poser de questions stériles au sujet de son inadaptation culturelle. Dans le même temps, nous avons l’intention de défendre les valeurs de notre culture européenne commune, les droits fondamentaux, la démocratie et la liberté, même comme des outils indispensables pour la rencontre avec l’islam.