Der lutherische Rosenkranz

Inhaltsverzeichnis

• Cover
• Titel
• Copyright
• Zitierfähigkeit des eBooks
• Danksagung
• Inhaltsverzeichnis
• Abkürzungsverzeichnis
• Einleitung
• I. Ein lutherischer Rosenkranz?
• II. Gebet – Imagination – Sensorik
• III. Struktur und methodisches Vorgehen
• Kapitel 1 Religiöse Bilder und sensorische Reihen. Eine spätmittelalterliche Bisamapfelhülle aus dem Kunstgewerbemuseum Berlin
• I. Einleitung
• I.1 Der Bisamapfel
• I.2 Schriftliche Quellen: Pestregimente und Kräuterbücher
• I.3 Olfaktorische Assoziationen des Göttlichen oder Der Ruch der Heiligkeit
• II. Die Bilder der Berliner Bisamapfelhülle
• II.1 Anna Selbdritt – Christophorus – Veronika mit Schweißtuch
• II.2 Schmerzensmann – Pietà – Strahlenkranzmadonna
• III. Die Herstellung der Hülle
• III.1 Die Vorlagen
• III.2 Entwürfe für Goldschmiedearbeiten
• IV. Die Funktion der Bilder
• IV.1 Schutzfunktion
• IV.2 Bilder zur Imaginationsanregung
• IV.2.1 Die Wunden Christi
• V. Die Gebetskette, der Rosenkranz und die Bilder der Bisamapfelhülle
• VI. Das sensorische Gebetserlebnis
• VI.1 Ein olfaktorischer Vorgeschmack auf das Paradies
• VI.1.1 Totenkopfanhänger
• VI.2 Berührung und Gebet – Die Gebetskette des Kurfürsten Joachim I. von Brandenburg
• VII. Fazit
• Kapitel 2 In Luthers Haut – Konfessionelle Markierungen und Verschiebungen anhand des Bildnisses Christoph Erings von Lucas Cranach d.Ä., 1532
• I. Einleitung
• I.1 Forschungsstand
• II. Bildbeschreibung
• III. In Luthers Haut
• III.1 Martin Luther im Porträt
• III.2 Die Pendantbildnisse
• IV. Konfessionelle Markierung und Individualität
• IV.1 Der Ring
• IV.2 Gebetskette und Bisamapfelhülle
• IV.2.1 Beschreibung Gebetskette und Bisamapfelhülle
• IV.2.2 Die Putten – Fühlende Geister
• IV.2.3 Der spiritello, die Spirituslehre und ihre Gültigkeit im 16. Jahrhundert
• IV.2.4 Konfessionelle Aspekte und künstlerischer Kontext
• IV.2.4.1 Die Cranach-Döring Druckerei
• IV.2.4.2 Altgläubige Anfänge – Das Wittenberger Heiltumsbuch
• V. Fazit
• Kapitel 3 Frömmigkeit – Alter – Fruchtbarkeit. Die Pendantporträts der Eheleute Salsburg von Bartholomäus Bruyn d.Ä., 1549
• I. Einleitung
• I. 2 Die schriftlichen Quellen
• I.2.1 Das Gedenkboich Hermann von Weinsbergs
• I.2.2 Die medizinischen Quellen
• II. Die Beschreibung der Pendantporträts
• II.1 Kleidung und Schmuck Heinrich Salsburgs
• II.2 Das Bildnis Drutgin Salsburgs
• II.2.1 Die Gebetskette mit Bisamapfelhülle
• II.2.2 Der Gürtel im Vergleich
• II.2.2.1 Woensams Vorlagen
• II.2.2.2 Drutgins Gürtelkette
• II.2.2.3 Trachtenbücher und europäische Frauenbildnisse
• III. Das Alter(n) in der Frühen Neuzeit
• III.1 Die weiblichen Lebensaltersstufen
• III.2 Karikatur und Belustigung: Das altersungleiche Paar
• III.3 Die Heirat der Salsburgs: Beweggründe und Lebensumstände
• IV. Menstruation, Menopause, Fruchtbarkeit
• IV.1 Die Ehe, das Ehewerk und die Nachkommen
• IV.2 Die Gebärmutter: Gebrechen und Heilmittel
• IV.3 Die Bedeutung der Blume
• V. Fazit
• Kapitel 4 Die Gebetskette als Medium lutherischer konfessioneller Markierung – Die Pendantporträts Martin und Anna Chemnitz’ von Ludger tom Ring d.J., 1569
• I. Einleitung
• II. Die Bildnisse
• II.1 Biografisches
• II.2 Bildbeschreibungen
• III. Einschreibungen – Zu den Bedeutungen der Inschriften im Stein
• IV. Die Kleidung der Anna Chemnitz im Kontext regionaler Tracht
• V. Die Kleidung des Martin Chemnitz
• VI. Einschreibungen – Zu der Bedeutung von beschriebenem Papier
• VII. Konfessionelle Markierungen
• VII.1 Die Inschrift Christus lere
• VII.2 Der christozentrische Rosenkranz
• VIII. Claritas und obscuritas – Zum Schriftverständnis und der Bedeutung der Elfenbeinperlen
• IX. Das Epitaph des Martin Chemnitz, 1580/1587
• X. Das Material Elfenbein und seine konfessionellen Bezüge
• XI. Olfaktorische konfessionelle Markierung
• XII. Die konfessionelle Markierung im Porträt der Anna Chemnitz
• XIII. Fazit
• Schlussbemerkungen
• Abbildungsverzeichnis
• Literaturverzeichnis