Identitäten

Identität in Zeiten des kulturellen Wandels.
Psychologische und soziale Folgen von
Entwicklungszusammenarbeit

Abstract: In 2015, 10 percent of the world’s population lived in poverty, on less than $ 1.90 a day. They suffer from a lack of material resources and access to education and basic utilities. Governments and organizations strive to improve their living conditions by implementing different programs in low- income nations. I shall give a short description of three examples of such programs and their psychological impacts: (1) a laptop program for children envisioned to increase their educational opportunities, (2) microfinance services for poor people designed to help them develop their income- generating activity through training and micro-loans, and (3) a small to medium-sized enterprise development program designed to increase employment levels and foster sustainable development and peace. In all three cases, the long-term goal is to help people escape extreme poverty. The effectiveness of such programs is currently heavily debated in science and politics. In this context, I will describe how different aspects of identity are studied in social psychology and how these may change. In sum, the findings point to the development of an identity in which self-determined and agentic action is becoming more important. However, they also show how the traditional embeddedness in family and groups changes. The latter will have a major impact on how identities change in societies undergoing rapid economic growth. Future research should investigate these long- term and possibly less positive consequences.

Keywords: development cooperation, education, modernization, school children, micro finance

Aktuelle Daten aus dem Jahr 2015 zeigen, dass insgesamt 736 Millionen Menschen weltweit in extremer Armut leben (World Bank, 2018). Sie leiden unter Nahrungsknappheit sowie an mangelndem Zugang zu Grundversorgung und Bildung und haben täglich weniger als 1,90 Dollar zur Verfügung (das heißt, sie fallen unter die sogenannte Armutsgrenze). Mit anderen Worten, 10 von 100 Menschen bzw. 10 Prozent der Weltbevölkerung sind nach diesem Standard als arm einzustufen.

Um diese Zahl in den kommenden Jahren weiter zu senken, werden von Regierungen und Organisationen verschiedenste Programme angeboten, welche die Lebensbedingungen dieser Menschen verbessern sollen. Diese Programme zielen darauf ab, die ökonomische, soziale, politische und ökologische ←15 | 16→Entwicklung in einkommensschwächeren Nationen zu unterstützen. Zum Beispiel haben Laptop-Programme für Kinder zum Ziel, deren Bildungschancen zu erhöhen, wohingegen die Vergabe von Mikrokrediten für arme Bevölkerungsschichten darauf abzielt, Menschen durch Trainings und Kleinkredite die eigene wirtschaftliche Selbständigkeit zu ermöglichen. In beiden Fällen ist das langfristige Ziel, Menschen zu helfen, der extremen Armut zu entfliehen.

Viele Programme werden jedoch – meist mit guten Intentionen – in einkommensstärkeren Nationen entwickelt. Die Effektivität solcher Programme wird daher derzeit in Wissenschaft und Politik stark diskutiert (z. B. OECD/UNDP, 2016).

Dieser Beitrag beschäftigt sich vor allem mit den teilweise unerwarteten Effekten von solchen gut gemeinten Programmen und thematisiert, welchen Einfluss Entwicklungshilfeprojekte auf die Entwicklung von Identität und zwischenmenschlichen Beziehungen haben können. Ich

werde zunächst relevante Konzepte aus Sicht der Sozialpsychologie definieren und anschließend meine Argumentation mit eigenen empirischen Daten belegen. Ich hoffe, dass mir dabei der Spagat zwischen Studiendetails für eher empirisch interessierte LeserInnen und Theorie für stärker theoretisch interessierte LeserInnen gelingt.

Nach einer theoretischen Einführung werde ich Studienergebnisse aus Kulturen vorstellen, in denen der momentane Prozess der ökonomischen Entwicklung und Modernisierung das Leben der Menschen stark verändert hat. Diese Studien verdeutlichen exemplarisch, wie in der Sozialpsychologie Veränderungen von Identität und zwischenmenschlichen Beziehungen untersucht werden und was die jeweiligen Konsequenzen hiervon sind.

Identitätsbegriff in der psychologischen Forschung

In der sozialpsychologischen Forschung wird zwischen der personalen und sozialen Identität unterschieden. Die personale Identität beschreibt die Gesamtheit eines Individuums und besteht aus zwei Teilen, dem sogenannten Selbstkonzept und dem sogenannten Selbstbewusstsein (James, 1890). Ersteres beschreibt das Wissen, letzteres das Denken über einen selbst.

Das Selbstkonzept besteht aus mehreren Aspekten wie zum Beispiel äußeren Merkmalen wie Augenfarbe und Größe, Interessen, Fähigkeiten und Gedanken. Studien in der Psychologie haben gezeigt, dass Kinder im Alter von zwei Jahren beim Blick in den Spiegel einen roten Punkt in ihrem Gesicht erkennen und auf diesen zeigen können. Das lässt uns annehmen, dass Menschen bereits sehr früh über ein rudimentäres Verständnis davon verfügen, was das Selbst umfasst. ←16 | 17→Dieses Wissen wird im Laufe des Lebens komplexer. Auf die Frage, wer sie sind, nennen Kinder im Alter von in etwa neun Jahren klar abgrenzbare Eigenschaften wie Geschlecht, Alter, ihre Hobbies oder ihren Wohnort. Erst später, im Alter von in etwa zwölf Jahren, nennen sie neben physischen auch psychologische Charakteristika, wie zum Beispiel ihre Gedanken, Gefühle oder ihre Eindrücke davon, was andere von ihnen denken (Harter, 2003).

Kulturen unterscheiden sich darin, wie Menschen ihr Selbstkonzept im Verhältnis zu anderen konstruieren. Für eine Person mit einem stark abhängigen Selbstkonzept ist es wichtig, was andere von ihr denken. Im Gegensatz dazu ist es für eine Person mit einem stark unabhängigen Selbstkonzept von hoher Bedeutung, was sie von anderen unterscheidet und einzigartig macht. Der Referenzpunkt für den Vergleich unterscheidet sich für diese beiden Personen.

Ein viel untersuchter Aspekt des Selbstbewusstseins ist der sogenannte Selbstwert (im Englischen: self-esteem), der die positiven sowie negativen Wertungen der eigenen Person umfasst (z. B. Rosenberg, 1965). Der Mensch ist jedoch nicht nur ein Individuum, sondern vor allem auch ein Gruppenmitglied (Tajfel & Turner, 1979). Jeder Mensch hat verschiedene Gruppenzugehörigkeiten, die unsere Identität beeinflussen und sogenannte soziale Identitäten formen. Wir sind Familienmitglieder, haben eine Staatsangehörigkeit, gehören einer Berufsgruppe an, sind Fan eines Sportvereins oder Mitglied einer politischen Partei. Je nachdem, welche Gruppenmitgliedschaft in einer bestimmten Situation relevanter ist, sehen und verhalten wir uns auf verschiedene Arten und Weisen. In der Arbeit wird zum Beispiel mehr diskutiert, zuhause in der Familie hört man vielleicht mehr zu. Abhängig davon, ob die personale oder eine soziale Identität präsenter ist, kann sich das Selbstkonzept in verschiedenen Kontexten leicht unterscheiden.

Ich werde später in diesem Beitrag noch mehrmals auf die Begriffe Selbstkonzept und Selbstbewusstsein sowie auf den Einfluss von Gruppenmitgliedschaften auf die Identität zurückkommen.

Einfluss von Kultur auf das Selbst

Neben den Gruppen, denen wir angehören, werden wir ebenfalls durch die Kultur, in der wir leben, beeinflusst. Kultur ist ein kollektives Phänomen, das einen Referenzrahmen für die gemeinsame Konstruktion der Realität für eine Gruppe bietet. Kultur ist Teil der Gesellschaft (z. B. ökologische, ökonomische, historische Faktoren), von Institutionen und Produkten (z. B. Sprache, Bildung, Politik, Medien, Rechte), des täglichen Lebens (z. B. Zuhause, Schule, Beruf) und von uns selbst (Wahrnehmung, Kognition, Emotion, Motivation und Verhalten; ←17 | 18→Markus & Kitayama, 2010). Diese verschiedenen Ebenen beeinflussen sich gegenseitig.

Aus einer psychologischen Perspektive besteht Kultur aus geteilten Gedanken, Werten und Normen. Diese beschreiben, wie die Gesellschaft, andere und das Selbst sind bzw. sein sollten. Da Kultur ein kollektives Phänomen ist, geht es hierbei nicht um die Auffassungen eines einzelnen Mitglieds einer Kultur, sondern darum, was von einer Mehrheit der Gesellschaft für richtig und wichtig gehalten wird.

Im Bereich der kulturvergleichenden Psychologie wurden in der Vergangenheit Unterschiede zwischen Kulturen untersucht. Die am meisten untersuchte Dimension ist Individualismus- Kollektivismus (Hofstede, 1984; Triandis, 1995). Diese Dimension unterscheidet Kulturen danach, wie Gesellschaften organisiert sind und in welchem Verhältnis Individuum und Gruppe zueinanderstehen. Kulturen, die stark von Individualismus geprägt sind, zeichnen sich dadurch aus, dass jedes Mitglied als eigenständiges Individuum gesehen wird und für die eigenen Bedürfnisse und Ziele selbst verantwortlich ist. Im Gegensatz dazu zeichnen sich Kulturen, die stark von Kollektivismus geprägt sind, dadurch aus, dass individuelle Entscheidungen stark durch die Gruppe, zu der ein Individuum gehört, beeinflusst werden.

Während in individualistischen Kulturen das Individuum der Referenzpunkt für die eigenen Entscheidungen ist, ist dies bei kollektivistischen Kulturen die Gruppe. Aktuelle Forschung zeigt, dass einkommensschwache Nationen vergleichsweise eher kollektivistisch und einkommensstärkere Nationen eher individualistisch geprägt sind (Hofstede, Hofstede, & Minkov, 2010; auf dieser Webseite können Nationen verglichen werden: https://geert-hofstede.com/national-culture.html).

Modernisierung und sozialer Wandel

Über die Jahrhunderte hinweg haben sich Kulturen verändert. Treibende Motoren für den sozialen Wandel sind hierbei ökonomische Entwicklung und Modernisierung. Modernisierung beschreibt die Entwicklung bzw. den Prozess einer Nation von einer Agrar- zu einer Industriegesellschaft, die durch den Einsatz neuer Technologien geprägt ist (Inkeles & Smith, 1974). Politik hat häufig zum Ziel, die ökonomische Entwicklung einer Nation voran zu treiben, um durch Modernisierung einen höheren Lebensstandard zu erreichen.

In diesem Beitrag werde ich beide Begriffe verwenden: Ökonomische Entwicklung, wenn es um die allgemeine Entwicklung geht, und Modernisierung, wenn es um die Einführung eines Aspektes von Modernisierung wie zum Beispiel ←18 | 19→einer Technologie oder Dienstleistung geht. Vor allem soziologische und politikwissenschaftliche Forschung haben über Jahrzehnte hinweg untersucht, wie sich im Laufe der Zeit kulturelle Werte mit ökonomischer Entwicklung verändern.

Was ist für Menschen wichtig in ihrem Leben, und wie verändern sich diese Werte mit der Zeit? Diese Forschung zeigt, dass ökonomische Entwicklung mit der Veränderung von traditionellen (wie Respekt für Autorität) und überlebensorientierten Normen und Werten (wie Aufrechterhaltung der Ordnung) hin zu rationaleren, toleranteren, vertrauensvolleren und partizipatorischeren Normen und Werten zusammenhängt. Fasst man diese vielen kleinen Werteveränderungen zu zwei großen übergreifenden Veränderungen zusammen, so kann man sagen, dass eine Verschiebung von traditionellen zu stärker säkular-rationalen Werten sowie von überlebensnotwendigen zu stärker selbstverwirklichungsorientierten Werten stattfindet (z. B. Inglehart & Baker, 2000).

Während diese sogenannten „modernen“ Werte im Laufe der Zeit wichtiger werden, bleiben traditionelle Werte, wie zum Beispiel religiöser Gehorsam und Anerkennung von elterlicher Autorität, bestehen (z. B. Inglehart & Baker, 2000; Inglehart & Welzel, 2005). Das heißt, dass, obwohl immer weniger Menschen am Sonntag in die Kirche gehen, von der Kirche vermittelte Werte wie Nächstenliebe weiterhin in der Gesellschaft verankert sind. Von detaillierten Analysen und Vergleichsstudien wissen wir, wie sich beispielsweise Beziehungen durch die Einführung von Informationstechnologien am Arbeitsplatz verändert haben (z. B. Zuboff, 1988).

Im Vergleich zu der oben beschriebenen Forschung wissen wir jedoch überraschend wenig über Veränderungsprozesse auf der sogenannten Mikroebene, also darüber, welchen Einfluss ökonomische Entwicklung und Modernisierung auf unsere Identität und Beziehungen haben. Dies untersuche ich anhand von verschiedenen Projekten der Entwicklungszusammenarbeit. Im Rahmen dieser Projekte werden in der Regel unterschiedliche „moderne“ Interventionen eingeführt, um benachteiligte Menschen in einkommensschwachen Nationen zu stärken und die Armut zu vermindern.

Auf Basis der oben beschriebenen, bereits bestehenden Forschung habe ich zusammen mit KollegInnen und Studierenden eigene Forschungsprojekte in Äthiopien und Sri Lanka durchgeführt, um drei Hypothesen in einkommensschwachen und stark kollektivistisch geprägten Bevölkerungsgruppen zu untersuchen:

Vielseitige Bemühungen von Regierungen und Organisationen haben in den letzten Jahren immer mehr Kindern in einkommensschwächeren Nationen einen Zugang zu Bildung ermöglicht. Trotz dieser erhöhten Zugänglichkeit haben sich die Lernergebnisse von Schulkindern in diesen Ländern jedoch nicht verbessert (für einen Überblick siehe Snilstveit et al., 2016).

Einen Art von Programmen, die auf genau diese Lernergebnisse von Kindern und somit ihre Zukunftschancen abzielt, sind Laptop-Programme für Kinder. „One laptop per child“ (olpc) ist eine Organisation, die robuste Laptops für Kinder entwickelt hat und diese weltweit verteilt (für mehr Information siehe http://one.laptop.org/). Die Laptops wurden so entwickelt, dass sie in den jeweiligen Ländern trotz klimatisch schwieriger Bedingungen mit langer Akkudauer genutzt werden können. Jedes Kind erhält hierbei einen eigenen Laptop, der sowohl in als auch außerhalb der Schule zur Verfügung steht. Auf den Laptops befinden sich verschiedene Programme wie zum Beispiel Schulbücher, Lehrprogramme, Wikipedia und sie sind mit einer Kamera ausgestattet. Die genaue Auswahl an Programmen und der Zugang zum Internet hängen von den lokalen Bedingungen und den Projektkoordinatoren ab.

Das erste Land, das 2008 in Afrika Laptops von olpc empfangen hat, war Äthiopien.

Äthiopien zählt zu den am wenigsten entwickelten Ländern der Welt (UN-OHRLLS, 2011). Zum Zeitpunkt der Studie besaßen ungefähr 0,7 % der Bevölkerung einen Computer, und nur 0,4 % hatten Zugang zum Internet (World ←20 | 21→Bank, 2009). Die äthiopische Kultur ist sehr stark kollektivistisch geprägt, Religion und Traditionen spielen eine große Rolle im Leben der Menschen (z. B. Becker et al., 2012; Donald, 1965). Das Einhalten von Hierarchien gilt als sehr wichtig, Kinder sind ihren Eltern und Lehrern gegenüber sehr gehorsam. Schon früh übernehmen sie wichtige Aufgaben in der Familie. Mädchen passen zum Beispiel auf ihre Geschwister auf, wohingegen Jungen für das Hüten der Ziegen verantwortlich sind. Es ist nicht üblich, dass Kinder unabhängig denken und handeln oder eigene wertvolle Gegenstände besitzen.

In diesem Kontext wurden Laptops an insgesamt 6.000 Kinder aus vier Schulen in verschiedenen Regionen Äthiopiens verteilt. In drei Schulen erhielten alle Kinder einen Laptop, in einer Schule zunächst die Hälfte aller Klassen. An unserer Studie nahmen dabei alle Kinder aus den sechsten und siebten Klassen teil. Über zwei Jahre hinweg konnten wir verschiedene Aspekte der Entwicklung dieser Kinder verfolgen und mit Kindern aus ähnlichen Schulen ohne Laptop-Programm vergleichen (Hansen, Koudenburg, Hiersemann, Tellegen, Kocsev, & Postmes, 2012; Hansen & Postmes, 2013; Hansen, Postmes, Tovote, & Bos, 2014; Hansen, Postmes, van der Vinne, & van Thiel, 2012).

Auf Basis von theoretischen Überlegungen (siehe oben) erwarteten wir, dass Kinder, die einen Laptop erhalten hatten und diesen auch benutzten, selbstständig Informationen suchen und lernen könnten, was wiederum Konsequenzen für ihre eigene Wahrnehmung (Identität und kulturelle Werte) haben sollte. Anhand von verschiedenen Maßen untersuchten wir dementsprechend, ob Laptopgebrauch tatsächlich zu Veränderungen der eigenen Identität führen kann. Im folgenden Abschnitt werde ich drei unserer Ergebnisse näher erläutern.

Um mehr über das Selbst der äthiopischen Kinder zu erfahren, analysierten wir zunächst Zeichnungen der Kinder. Selbstporträts bieten indirekte Informationen über das Selbst (z. B. Teichmann, 2001). Innerhalb einer Schule verglichen wir die Porträts von 106 Kindern, die einen Laptop besaßen, mit jenen von 106 gleichaltrigen Kindern ohne Laptop (Hansen & Suhlmann, 2017). Die SchülerInnen hatten dabei die Aufgabe sich selbst zu malen. Die Porträts wurden anschließend von zwei äthiopischen Kollegen anhand von sechzehn Indikatoren (vgl. Teichmann, 2001) unabhängig voneinander kodiert.

Mit Hilfe einer Faktoranalyse fassten wir anschließend einzelne Indikatoren zu vier Konstrukten zusammen. Komplexität beschrieb die Summe aller Details in den Porträts, Deutlichkeit die Genauigkeit, mit der Kinder sich gemalt hatten (z. B. Kopf, halber Körper oder ganzer Körper). Die Qualität enthielt beispielsweise, ob die Proportionen der Körperteile zueinander stimmten oder ob Kinder sich deutlich als Mädchen oder Junge gemalt hatten. Die Größe des Portraits ←21 | 22→wurde schließlich durch das Multiplizieren der Höhe und Breite des Portraits gemessen.

In einem weiteren Artikel untersuchten wir, wie Kinder ihr Selbst konstruierten (Hansen et al., 2012). Ein Jahr nach der Verteilung der Laptops verglichen wir in einer der teilnehmenden Schulen drei Gruppen von Kindern im Alter von durchschnittlich 14 Jahren. 69 Kinder hatten einen eigenen Laptop und benutzten diesen noch regelmäßig, 24 Kinder hatten einen Laptop, konnten diesen allerdings nicht mehr benutzen, da er im Laufe des Jahres kaputtgegangen war. 76 Kinder hatten keinen eigenen Laptop. Interessanterweise brachten die 24 Kinder, deren Laptop kaputtgegangen war, diesen noch täglich mit zur Schule.¹

Um das Selbst und kulturelle Werte zu messen, stellten wir Kindern verschiedene Fragen, die wir im Vorfeld mit Hilfe von qualitativer Forschung an den kulturellen Kontext angepasst hatten. Den teilnehmenden Kindern wurden mehrere Aussagen vorgelegt, wobei sie für jede Aussage einen von fünf Smileys wählen sollten, um anzugeben, inwiefern sie der Aussage zustimmten. Die Smileys hatten sehr unzufriedene bis sehr zufriedene Gesichter (mit einem Mundwinkel nach unten bis mit einem Mundwinkel nach oben). Wir erfassten das Denken über sich selbst mit zwei unterschiedlichen Aussagen für individualistische und kollektivistische Kulturen (vgl. Markus & Kitayama, 1991). In stark kollektivistisch geprägten Kulturen legten wir die Äußerung vor: „Es ist wichtig, was andere von mir denken“ (abhängiges Selbst), in stärker individualistisch geprägten Kulturen sollte folgender Satz bewertet werden: „Es ist wichtig für mich, dass ich einzigartig bin, anders als andere“ (unabhängiges Selbst). Kulturelle Werte maßen wir mit einer überarbeiteten Version eines standardisierten Fragebogens (Schwartz & Bardi, 2001; für Details siehe Hansen et al., 2012). Kollektivistische Werte wurden dabei mit Fragen wie „Ich mache das, was man ←22 | 23→mir sagt“ und „Ich helfe Menschen um mich herum” erfasst. Individualistische Werte wurden hingegen mit Fragen wie „Ich denke mir neue Ideen aus und bin kreativ” oder „Ich treffe meine eigenen Entscheidungen darüber, was ich kann oder nicht kann“, untersucht.

Ähnlich wie in vorangegangener Forschung zu kulturellem Wertewandel (z. B. Inglehart & Baker, 2000) weisen diese Ergebnisse darauf hin, dass traditionelle Ausdrücke von Kultur relativ resistent gegenüber Veränderung sind oder sich nur langsam verändern. Kindern ist es wichtig, was andere von ihnen denken, während sie traditionelle Werte für wichtig halten.

Dennoch zeigen unsere Ergebnisse deutlich, dass Kinder eine Identität entwickeln, in der das selbstbestimmte Handeln einen höheren Stellenwert hat (Englisch: agentic). Es ist ihnen wichtig, einzigartig und anders zu sein sowie sich selbst positiv zu entwickeln, aber gleichzeitig behält auch das Sorgen für das Kollektiv seinen wichtigen Stellenwert.

In einer weiteren Analyse untersuchten wir, welchen Einfluss das Nutzen des Laptops zusammen mit wichtigen Interaktionspartnern hat. In Anlehnung an Forschung, die sich mit dem Einfluss von neuen Technologien auf zwischenmenschliche Beziehungen beschäftigt (z. B. Zuboff, 1988), erwarteten wir, dass sich die oben beschriebenen Effekte vor allem dann ergeben, wenn der Laptop Teil zwischenmenschlicher Interaktionen wird.

Für diese Analyse verglichen wir drei Gruppen von Kindern aus derselben Schule ein Jahr nach der Laptopverteilung. Die erste Gruppe bestand aus Kindern ohne Laptop, die zweite Gruppe aus Kindern, die zwar einen Laptop hatten, aber angaben, diesen nur allein zu nutzen. Die dritte Gruppe waren Kinder, die berichteten, ihren Laptop mit Freunden und Eltern zu nutzen. Kinder, die mit Freunden innerhalb und außerhalb der Schule den Laptop nutzten oder die ←23 | 24→mit ihren Eltern über den Laptop sprachen, zeigten ein signifikant unabhängigeres Selbst im Vergleich zu den beiden anderen Gruppen. Wir vermuten, dass bestehende Interaktionen mit Eltern dadurch verändert werden, dass Kinder ihr neu erworbenes Wissen mit Freunden und Eltern teilen und ihnen von ihren Fähigkeiten berichten beziehungsweise diese sogar demonstrieren können. Diese Kinder erfahren, dass sie über Wissen verfügen, das andere interessiert. Durch das Erklären erfahren sie, dass sie anders als andere sind und Interaktionen selbst mitgestalten können.

Heutzutage werden Mikrofinanzierungsprogramme vor allem für Frauen angeboten, um ihre Position zu stärken, und nicht zuletzt deshalb, weil Frauen ihre Kleinkredite rechtzeitig zurückzahlen. Obwohl hohe Summen für diese Programme in einkommensschwachen Nationen ausgegeben werden, wissen wir im Grunde genommen relativ wenig darüber, ob diese Programme die Position von Frauen tatsächlich verbessern (im Englischen womenʼs empowerment; z. B. Duvendack, Palmer-Jones, & Vaessen, 2014).

Die bisherige Forschung zeichnet ein sehr uneinheitliches Bild. Einige Studien zeigen, dass Frauen, die an Mikrofinanzierungsprogrammen teilnehmen, mehr Einfluss auf die Entscheidungsprozesse innerhalb der Familie nehmen, ←24 | 25→andere Studien jedoch, dass diese Frauen im Vergleich zu Frauen, die nicht an einem Programm teilnehmen, mehr Gewalt durch den Partner erfahren.

Microfinance Sector)² bot Unterstützung für Mikrofinanzierungsinstitute (MFIs) in Sri Lanka an, sodass diese ihre Dienstleistungen für jene benachteiligten Bevölkerungsgruppen ausweiten konnten, die bisher keinen Zugang zu Mikrofinanzierung hatten. Diese Menschen lebten unterhalb der Armutsgrenze, die meisten von ihnen waren direkt von dem 26 Jahre andauernden Bürgerkrieg betroffen und waren häufig zwangsumgesiedelt worden.

Das ProMiS-Programm ermöglichte von 2009 bis 2012 insgesamt circa 20.000 Menschen in Sri Lanka Zugang zu Mikrofinanzierung. Es umfasste drei verschiedene Aktivitäten: Zu Beginn konnten die TeilnehmerInnen an verschiedenen Arten von Trainings teilnehmen, um ihre Sozialkompetenzen wie zum Beispiel Führungsverhalten und Konflikthandhabung, ihre kaufmännischen Fähigkeiten wie zum Beispiel Buchführung und Planung sowie fachliche Kompetenzen wie zum Beispiel landwirtschaftliches Wissen zu verbessern.

Anschließend wurden die Frauen in Gruppen eingeteilt, um gemeinsam zu sparen und Kredite anzufragen.³ Alle TeilnehmerInnen nahmen an den Sparprojekten in den Kleingruppen teil, um einen besseren Überblick über ihre eigene finanzielle Situation zu erlangen. Nur jenen TeilnehmerInnen, die durch die Teilnahme an diesem Programm ihr wirtschaftliches Wissen und ihre Situation verbessern konnten, wurde letztendlich die Möglichkeit geboten, einen Kleinkredit zu beantragen. Jedoch erhielten nicht alle TeilnehmerInnen am Ende einen Kleinkredit.

Im Rahmen unserer Forschung führten wir ein so genanntes Quasiexperiment durch (Hansen, 2015). Von den 20.000 TeilnehmerInnen des Programmes wählten wir auf Basis von drei Kriterien eine Anzahl von Frauen zufällig aus. Insgesamt interviewten wir 88 Frauen, die alle

(1) in zwei ehemaligen Konfliktregionen im Norden von Sri Lanka wohnten, (2) unterhalb der Armutsgrenze lebten und (3) zum Zeitpunkt der Studie zwischen vierzehn und zwanzig Monaten an dem Programm teilgenommen hatten. In dieser Zeit sollten sie an Trainings teilgenommen, in Kleingruppen gespart ←25 | 26→und sich um einen Kleinkredit beworben haben. Als Vergleichsgruppe interviewten wir 84 Frauen, die an keinem solchen Programm teilgenommen hatten.

In weiteren Analysen untersuchten wir genauer, ob Frauen in der Interventionsgruppe auch tatsächlich alle an Trainings teilnahmen und ob sie am Ende einen Kleinkredit erhielten. Die Ergebnisse zeigten, dass in der Interventionsgruppe zum einen Frauen waren, die weder an Trainings teilnahmen, noch einen Kleinkredit erhielten, zum anderen Frauen, die entweder nur an den ←26 | 27→Trainings teilnahmen oder nur einen Kleinkredit erhielten und nur ein Teil beides bekam.⁴

In weiteren Analysen haben wir diese Gruppen genauer verglichen (zu den detaillierteren

Ergebnissen vgl. Hansen, 2015). Wie erwartet waren die Effekte größer bei Frauen, die an Trainings teilgenommen hatten als bei Frauen aus der Vergleichsgruppe, ebenso im Vergleich zu Frauen, die einen Kleinkredit erhalten hatten, aber an keinen Trainings teilgenommen hatten.

Die Ergebnisse zeigen, dass die Teilnahme an einem Programm für Mikrofinanzierung das psychologische Vermögen für Handlung von Frauen stärken kann und dass vor allem die Teilnahme an Trainings eine wichtige Rolle zu spielen scheint (und damit nicht nur die Vergabe eines Kleinkredits an sich). Dies ist ein weiterer Hinweis für die Entwicklung einer Identität, in der das selbstbestimmte Handeln einen höheren Stellenwert hat, also einerseits der Entwicklung eines Bewusstseins, dass das eigene Leben selbst gestaltet werden kann, und andererseits der Ausweitung von Mitgliedschaften in Gruppen. Letzteres wird in der Literatur auch als Entwicklung von sogenanntem Sozialkapital diskutiert (z. B. Putnam, 1993).

Ökonomische Entwicklung

Wie bereits zu Beginn erwähnt, leben weltweit 736 Millionen Menschen in extremer Armut (World Bank, 2018). Um den Lebensstandard der Bevölkerung zu erhöhen, ist die ökonomische Entwicklung eines Landes ein wichtiges Ziel von Regierungen. Es gibt hierbei keine Wunderformel zur Förderung dieser Entwicklung, aber Indikatoren wie das Bruttoinlandsprodukt, die Beschäftigungsrate oder Konsumindikatoren können politischen Entscheidungsträgern dabei helfen, die ökonomische Situation eines Landes besser zu verstehen und darauf basierend Strategien zur Verbesserung der aktuellen Situation zu entwickeln.

Neben nationalen Programmen gibt es auch lokale Programme (sogenannte Local Economic Programms, LEP; World Bank, 11/01/2016). Obwohl sich Regierungen einig sind, dass ökonomische Entwicklung wichtig ist, wissen wir bisher relativ wenig darüber, wie Menschen an der ökonomischen Entwicklung ←27 | 28→teilhaben und welche Konsequenzen dies für ihre Identität und zwischenmenschlichen Beziehungen hat.

In einem nächsten Schritt untersuchten wir zwei Aspekte, die allgemein relevant für die eigene Identität sind: den Selbstwert und die sozialen Netzwerke der TeilnehmerInnen. Zur Erfassung des Selbstwerts wurden die TeilnehmerInnen ←28 | 29→gebeten, auf einer Skala anzugeben, wie stark sie verschiedenen Aussagen zustimmten (z. B. „Ich werde von meiner Familie respektiert.“). Die einzelnen Fragen wurden am Ende zu einem Mittelwert zusammengefasst. In allen Distrikten gaben die Befragten zum zweiten Befragungszeitpunkt einen signifikant höheren Selbstwert an als zum ersten Zeitpunkt.

Die ersten beiden Forschungsprojekte beschäftigten sich mit dem Einfluss zweier verschiedener Aspekte von Modernisierung im Rahmen eines Laptop-Programms für Kinder in Äthiopien und im Rahmen eines Mikrofinanzierungsprogrammes für Frauen in Sri Lanka. Die Ergebnisse des Laptop-Programms weisen bei Kindern auf die Entwicklung einer Identität hin, in ←29 | 30→der das selbstbestimmte Handeln einen höheren Stellenwert hat (komplexeres Selbstkonzept und stärkeres Selbstbewusstsein, unabhängigeres Selbst, erhöhte moderne Werte), während traditionelle kulturelle Aspekte der Identität unverändert bleiben. Frauen, die an einem Mikrofinanzierungsprogramm teilnahmen, zeigten ein höheres psychologisches Vermögen für Handlung (eine stärkere Kontrollüberzeugung und ein größeres soziales Netzwerk).

Die in diesem Aufsatz präsentierten Studien sind das Ergebnis von intensiver Zusammenarbeit mit verschiedenen Parteien, denen ich sehr dankbar für ihre Unterstützung bin. Zu allererst danke ich allen Teilnehmenden an den Studien, die sich freiwillig an der Forschung beteiligt haben. Zum Zweiten danke ich den verschiedenen Teams in Sri Lanka (insbesondere German Müller, Roshini Fernando und Paatalah Fernando und dem restlichen ProMiS und SME Team der GIZ, Niroshani Sawanawadu [IDEAS], den Forschungsinstituten Nielsen Company und EML consultancy und Anna Handtke) und Äthiopien (Tom Postmes und allen damals involvierten Studierenden Annemarie Bos, K. Annika Tovote, Namkje Koudenburg, Rena Hiersemann, Marloes van der Klauw, Michèle Suhlmann, Nikita van der Vinne und Wendy van Thiel, sowie den Mitgliedern des on.e eCapacity Development Team des Engineering Capacity Building Program, insbesondere Márton Kocsev, Thomas Rolf, Helen Goitom und Mohamed ←30 | 31→Abduku). Ebenfalls möchte ich Luzia Heu für die wertvolle Diskussion dieses Artikels danken.