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Transformations de l’éthique

De la phénoménologie radicale au pragmatisme social

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Edited By M. Marc Maesschalck

Loin de n’être qu’un point de vue sur le monde ou une conviction bien pesée sur la vie bonne, l’éthique philosophique est devenue aujourd’hui une pratique sociale et professionnelle. Pour prendre la mesure de cette transformation, il faut non seulement revoir les présupposés théoriques hérités du rationalisme moderne, mais aussi élaborer une connaissance nouvelle capable d’évaluer les conséquences de ces pratiques de l’éthique en partant de leur ontogenèse sociale.
Entrant en dialogue avec les figures connues de l’éthique contemporaine, pour s’en distancer progressivement, de Habermas à Rorty, en passant par Rawls, Jonas et Ricœur, il s’agit dans le dialogue ainsi entrepris de lancer des ponts vers l’engagement éthique proprement dit et vers ses champs d’intervention sociale dans les relations intergroupes et dans les processus d’apprentissage collectif. De la phénoménologie radicale au pragmatisme social, la réflexion éthique est mise ici à l’épreuve de sa transformabilité comme mode d’intervention sociale.
L’hypothèse développée dans cet ouvrage est que c’est au contact de l’action collective et grâce à une approche génétique que la transformation de l’éthique parviendra à prendre toute sa mesure.

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Conclusion 273

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273 Conclusion La critique de l’éthique comme pratique d’intervention intellectuelle que nous avons élaborée à travers cet ouvrage est partie d’une décons- truction des options universaliste et volontariste héritées de la morale moderne pour entreprendre ensuite la refondation d’une perspective holiste et pragmatiste en éthique, tentant d’articuler une phénoménolo- gie radicale pratique des affects avec une épistémologie expérimentaliste de l’apprentissage social. Cet itinéraire singulier a aussi essayé de se rapprocher de plus en plus des situations d’intervention éthique de ma- nière à déstabiliser le dialogue reconstructif d’abord entrepris avec Ricœur et Ladrière vers des « praticiens réflexifs » comme Coleman et Legault. Grâce à cette inflexion du dialogue reconstructif vers des « pro- totypes pratiques », comme celui de l’action coopérative partagée et celui du dialogisme, la téléologie inférentielle et réflexive déjà identifiée sur le plan théorique a pu s’incarner dans des processus génétiques d’in- tervention sociale et mettre en avant la dimension intergroupe des pra- tiques éthiques. Dès qu’un enjeu d’adaptation du collectif est mis en évidence, le problème de l’apprentissage inter-groupe devient central. Comme on l’a vu dans les trois derniers chapitres, la voie expérimentaliste répond plus directement à cet enjeu. De Dewey à Rorty, Kohlberg, Schön, Coleman ou Sabel, l’apprentissage inter-groupe est un concept fondamental. Il s’exprime dans le cadre d’un processus par étapes ou par stades qui permet de déployer des capacit...

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