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Revision in Permanenz

Studien zu Jean Amérys politischem Ethos nach Auschwitz


Edited By Sylvia Weiler and Michael Hofmann

Der Band befasst sich mit Jean Améry, einem der wichtigsten Autoren «nach Auschwitz», und seinem Verhältnis zu zeitgenössischen Diskursen nach 1945. Jean Améry hat mit seinem essayistischen Werk Maßstäbe für die Reflexion des «Zivilisationsbruchs» gesetzt und dabei persönliche Erfahrungen mit philosophischen Perspektiven verknüpft. Die hier versammelten Aufsätze verdeutlichen Amérys ethische Positionen, seinen Beitrag zur Literatur- und Kulturkritik und seine politische Philosophie. Er setzte sich mit dem Existentialismus, der Kritischen Theorie, dem (Post-)Strukturalismus, der Studentenbewegung und den Debatten um die Sicherheit des Staates Israel auseinander und stand mit vielen wichtigen Autoren der Zeitgeschichte in Kontakt. Die Darstellungen zeigen, dass Améry ein exemplarisches politisches Ethos entwickelte, das sich in radikaler Offenheit den Erfahrungen der Shoah stellte und Maßstäbe für eine reflektierte Zeitgenossenschaft nach 1945 setzte.
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Redemptorische Gewalt Jean Amérys Interventionen für Israel



Abstract: In this article, the author sheds light on the reasoning behind Jean Améry’s unconditional defense of Israel’s foreign politics since 1945. She points out that Améry’s advocacy of Israel’s violent answers to the attacks of several arab countries, particularly those of Palestine, has, since the beginning, been closely connected to the survival of anti-Semitism after 1945. For many Jews, Améry claims, life in diaspora, and the persisting dangers that go along with it, has been emotionally out-balanced by the guarantee that they will always find refuge in Israel in case of persecution in other parts of the world. Marian elucidates Améry’s theory of violence following Frantz Fanon and Jean-Paul Sartre, applied to the situation of Jewish people after 1945: Améry claims the right to counter-violence for all Jews, and consequently also for the Jews of Israel, as victims which attempt to re-establish their dignity, in contrast to victims who only try to take revenge. The author eventually draws the conclusion that Améry wanted Israel’s foreign politics to be understood along these lines. Besides she shows that acknowledging Améry’s relation to Israel as that of a survivor of Auschwitz is vital for the development of a politically and morally maintainable left-wing self-conception after 1945, because it means breaking with left-wing anti-Zionist and, eventually, anti-Jewish assumptions, instead of cultivating them as many post-war left-wing political groups have been doing.

„Ich ergreife Partei. Für Israel – und zucke kaum die Schultern,...

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