Violences patriarcales et contre-discours féministe sur Instagram

Liste des images

Figure 1 : Collage « Aimer ≠ tuer »

Figure 2 : Aperçu d’un post Instagram

Figure 3 : Aperçu de la visualisation du compte CFP depuis un smartphone

Figures 4a-b : Posts de CFP

Figures 5a-c : Mise en forme chronologique du post

Figures 6a-c : Dénominations des violences

Figures 7a-b : Gloses reformulatives

Figures 8a-c : Reprises interdiscursives polémiques et dynamique de surénonciation

Figures 9a-b : Cas qualifiés de « féminicide »

Figure 10 : Définition terminologique onusienne de « féminicide »

Figures 11a-b : Collages narratifs sur les féminicides

Figures 12a-c : Prototypes de « féminicide »

Figures 13a-b : TW « féminicides » et TW « viol »

Figures 14a-c : Légendes avec un TW formé d’un seul mot

Figure 15 : Liste des noms dans des collages mémoriaux

Figure 16 : Stratégie narrative extensive

Figures 17a-b : Féminicides

Figures 18a-b : Narrations portant sur des féminicides

Figures 19a-b : Narrations minimales catégorisantes

Figures 20a-b : Injonctions à l’égard de « vous »

Figures 21a-c : « Notre colère sur vos murs »

Figures 22a-b : « Vous » comme responsables de féminicide

Figures 23a-b : Menaces visant la catégorie des agresseurs

Figures 24a-c : Collages comme actes de justice contre les féminicides

Figures 25a-b : Riposte féministe

Figures 26a-b : Violence ludique de CFP

Figures 27a-b : Humour linguistique menaçant

Figures 28a-d : Figures de l’antonomase

Figures 29a-c : « On ne vous oublie pas »

Figures 30a-b : Injonctions

Figures 31a-b : Pseudo-témoignages

Figures 32a-b : Reformulations interdiscursives polémiques à la première personne du singulier

Figures 33a-c : Témoignages

Figures 34a-b : Témoignages de personnes juives lesbiennes et bisexuelles

Figures 35a-c : Commentaire aux témoignages

Figure 36 : Témoignage-dénonciation

Figures 37a-c : Mise en forme du témoignage

Liste des tableaux

Tableau 1 : Mise en forme thématique du post

Tableau 2 : Organisation thématique du post et point de vue de CFP

Tableau 3 : Séquence des photographies et légende d’un post

Tableau 4 : Reformulations interdiscursives polémiques contextualisées dans la légende

Tableau 5 : TW multiples « transphobie, suicide, meurtre »

Tableau 6 : TW multiples employés pour décrire une histoire individuelle

Tableau 7 : Expériences individuelles et TW multiples

Tableau 8 : Séquences d’énumérations concernant des féminicides

Tableau 9 : Slogans contre « vous »

Tableau 10 : Pseudo-témoignages et légende

Tableau 11 : Séquence du post

Préface

Dans cet ouvrage, Nora Gattiglia étudie et interroge le compte Instagram, Collages Féminicides Paris, sous l’angle de l’analyse technodiscursive des discours socionumériques (Paveau, 2017)¹. La proposition et l’analyse présentent un double intérêt historique. Le premier intérêt est épistémologique. Par cet ouvrage, l’autrice offre une photographie de l’état actuel, en 2025, de ce type de médium et de discours. Compte tenu de la rapidité avec laquelle les technologies évoluent (et à l’aube de ce que l’intelligence artificielle va très prochainement permettre, y compris en termes de réalité augmentée), rendre compte du fonctionnement et des usages spécifiques et, ici, militants, du réseau Instagram constitue une contribution majeure dans ce domaine. Le second intérêt relève du thème et du compte choisis par Nora Gattiglia. Collage Féminicides Paris se présente comme un « femmage » définit par le mouvement lui-même comme : « un néologisme créé à partir du mot hommage pour honneur à une femme » (Collages Féminicides Paris, 2021 : 200). Le compte donne en effet des informations majeures sur une époque comme sur l’évolution des violences faites aux femmes sous un certain angle, mortel. Au-delà, comme l’explique l’autrice, il informe et renseigne également sur les violences faites aux enfants et aux personnes non-cisgenres. En rendre compte au moyen d’un ouvrage publié permet – au contraire de l’application Instagram – d’en garantir une certaine pérennité. Les applications de réseaux sociaux ont montré leur potentiel de volatilité. Elles sont aujourd’hui encore plus impactées dans leur fragilité d’existence, en raison des intérêts politiques et économiques qui lient le propriétaire du groupe Meta à la politique américaine mise en œuvre par Donald Trump depuis sa réélection en janvier 2025. Le compte étudié illustre également la créativité multisémiotique, linguistique et photographique que permettent ce type de publications, ainsi que leur pouvoir de diffusion propre à toucher à travers le monde, une infinité de personnes. Le post du 27 novembre 2021 en est une démonstration : à l’occasion du 25 novembre, le mouvement a collé sur les murs de 26 villes dans neuf pays différents pour dénoncer les trop nombreuses violences encore faites aux femmes et minorités de genre. Un autre post note : « depuis ce 1er janvier 2021, au moins 109 personnes ont été victimes du patriarcat et en sont mortes ».