Chargement...
Titre: Écritures queer / Escrituras queer

Écritures queer / Escrituras queer

de Uta Felten (Éditeur de volume) Toni Ricco Sehler (Éditeur de volume) Kristin Mlynek-Theil (Éditeur de volume)
©2026 Collections 426 Pages
Études romanes
Open Access
Série: Queer Studies in Romance Cultures, Volume 4

Bientôt disponible

Résumé

Le volume propose une pratique transculturelle qui décodifie les potentialités queer des discours littéraires, filmiques et picturaux, remplissant les blancs laissés par l’hétérosexisme, permettant de penser de manière non-normative. Offrant un panorama des écritures queer des cultures romanes à travers les siècles , il invite à découvrir le plaisir de la pluralité du désir queer.
El volumen propone una práctica transcultural que decodifica las potencias queer de discursos literarios, fílmicos y pictóricos rellenando los espacios en blanco dejados por el heterosexismo, permitiendo pensar de un modo no normativo. Ofreciendo un panorama de las escrituras queer de las culturas romances a través de los siglos, invita a descubrir el placer de la pluralidad del deseo queer.

Table des matières

  • Couverture / Cubierta
  • Page de titre / Página de título
  • Page de droits d’auteur / Página de derechos de autor
  • Sommaire / Índice
  • Liste des figures / Lista de figuras
  • Introduction : théories et écritures queer (Uta Felten et Toni Ricco Sehler)
  • 1. Théories queer au pluriel
  • 2. The position from which one speaks: position, catégorisation et intersectionnalité
  • 3. Écrire en queer
  • Bibliographie
  • Introducción: teorías y escrituras queer (Uta Felten y Toni Ricco Sehler)
  • 1. Teorías queer en plural
  • 2. The position from which one speaks: posición, categorización e interseccionalidad
  • 3. Escribir queer
  • Bibliografía
  • De la philologie à la performance et l’activisme queer / De la filología a la performance y el activismo queer
  • Por una filología queer (Daniel Link)
  • 1. Ro-manía
  • 2. María Rosa Lida
  • 3. Roland Barthes
  • Bibliografía
  • Sexotecnologías. Performatividades tecnofeministas, formas eróticas de perturbación en el caso de la performance Noise from the Matrix (Nicol Rivera Aro)
  • 1. Introducción
  • 2. Metodología
  • 3. Desarrollo
  • 4. Conclusiones
  • Bibliografía
  • Queer fire: sororidades incendiarias en Ema, “Las cosas que perdimos en el fuego” y los nuevos feminismos latinoamericanos (Vera Lucía Wurst)
  • 1. Introducción: ‘[to] queer fire’
  • 2. LasTesis y Ni Una Menos: de la quema de brujas al fuego de la protesta feminista
  • 3. Ema: del fogón del hogar a la piromanía transgresora
  • 4. “Las cosas que perdimos en el fuego”: de la quema machista al ‘queer fire’ de las mujeres ardientes
  • Bibliografía
  • Posthuman Kinship: Monstrous and Slimy Alliances in the Works of Brazilian Travestis (Janek Scholz)
  • 1. Monstrous alliances
  • 2. Metamorphoses – Examples
  • 3. Rethinking connectedness
  • 4. Slimy kinship
  • 5. Fluids and liquids – examples
  • Bibliography
  • Queeriser la littérature / Queering literatura
  • Le canon en queer : pourquoi lire les classiques réécrits par la fanfiction ? (Martina Stemberger)
  • 1. Préliminaires : la fanfiction face au canon classique
  • 2. Panorama : Dante, Proust & Cie du côté du slash
  • 3. Questions de méthode : perspectives sur un genre sous-étudié
  • 4. Questions de genre : pornographie, performance et communauté
  • 5. Poétique et politique : le slash à travers le monde
  • 6. Questions de canon : « méta » fanique et études littéraires
  • 7. Qu’est-ce qu’un sous-texte ? Intention auctoriale et subversion
  • 8. À titre d’exemple : Les Liaisons dangereuses en queer
  • 9. Pour ne pas en finir : Canon & Fanon in Love
  • Bibliographie
  • Vénus travestie – brouillages dans le genre dans quelques textes du xviie siècle (Sophia Mehrbrey)
  • 1. Introduction
  • 2. Le travestissement dans le contexte d’une éducation genrée
  • 3. Hybridité et porosité des identités de genre sous l’Ancien Régime
  • 4. Un espace homoérotique au-delà de l’hétéronormativité
  • 5. Conclusion
  • Bibliographie
  • Dedans, contre, trans historique, queer ? La (dé)construction du binarisme sexuel dans Peau d’homme (Kristin Mlynek-Theil)
  • 1. Introduction
  • 2. Changer de peau
  • 3. Bianca/Lorenzo
  • 4. Giovanni
  • 5. Peccorino-a – Activisme et carnaval
  • 6. Conclusion. Ou : « Adieu, Lorenzo »
  • Bibliographie
  • La petite dernière (2020) de Fatima Daas – l’autofabulation utopiste d’une lesbienne (Lea Sauer)
  • 1. Introduction
  • 2. Une création d’identités nouvelles – l’intersectionnalité dans La petite dernière
  • 3. De l’autofiction à l’autofabulation
  • 4. Fatima Daas – une heroïne, un personnage, un soi
  • Bibliographie
  • Fin du xixe, début du xxe siècle : un moment queer en France / Finales del siglo XIX, principios del XX: un momento queer en Francia
  • L’imaginaire érotique – sur le symbolisme du désir saphique entre virtualité érotique et manifestation politique dans la poésie française de la modernité (Sara Izzo)
  • 1. Introduction
  • 2. L’amour entre femmes dans la poésie de la fin de siècle
  • 2.1. … à commencer par Charles Baudelaire
  • 2.2. … en passant par Paul Verlaine
  • 2.3. … pour arriver à Renée Vivien
  • 3. En guise de conclusion
  • Bibliographie
  • Ainsi soit queer : le saphisme comme nouvelle religion dans Une femme m’apparut de Renée Vivien et Idylle saphique de Liane de Pougy (Camille Clère)
  • 1. Introduction
  • 2. Dieu est mort : à la recherche de la croyance perdue
  • 3. Élévation de l’amante au rang de divinité
  • 4. Nouvelles Sapphos, prêtresses païennes d’un culte ressuscité
  • 5. L’hétérosexualité comme profanation de l’idole
  • 6. Conclusion
  • Bibliographie
  • « Roman familial » et généalogies transversales : structures et désir queer dans l’œuvre de Marcel Proust (Toni Ricco Sehler)
  • 1. Introduction : La Recherche en tant que roman de famille ou roman familial
  • 2. La famille « straight » du héros et son élargissement par le grand-oncle Adolphe et la tante Léonie
  • 3. Veuvage, cousinage et blancs généalogiques
  • 4. Conclusion
  • Bibliographie
  • Perspectives italiennes / Perspectivas italianas
  • Stanze trasversali e spazi queer. Maria Messina, La casa nel vicolo (Francesco Iorianni)
  • 1. Introduzione: Maria Messina – Un raggio di speranza nella Sicilia patriarcale del 1900?
  • 2. Un patriarcato claustrofobico: come l’habitus riproduce l’habitat e viceversa
  • 3. Sole al tramonto – giochi crepuscolari ne La casa nel vicolo
  • 4. (Dis)Continuità – Trasformazioni narrative basate sul personaggio Alessio
  • 5. Conclusione
  • Bibliografia
  • “Guarda a quei castrati, come je girano le palle”. Su alcune rappresentazioni cinematografiche tra opera e mondo queer (Giulio Brevetti)
  • 1. Introduzione
  • 2. L’opera e il mondo queer nel cinema italiano
  • 3. I cultori dell’opera
  • Bibliografia
  • Potenzialità queer del melodramma (Massimo Fusillo)
  • 1. Declinazioni del melodramma
  • 2. Mina icona queer e melodrammatica
  • 3. L’estetismo estremo di Luchino Visconti
  • 4. Il camp smaliziato e virtuosistico di Alberto Arbasino
  • 5. Fra sublime e trash: Francesco Vezzoli
  • Bibliografia
  • La Roma queer di Ferzan Özpetek in Le fate ignoranti (Jonas Köhler)
  • 1. Introduzione
  • 2. Analisi
  • 3. Conclusione
  • Bibliografia
  • Women’s Cinema et cinéma queer / Cine de mujeres y cine queer
  • L’identité en transit : judéité et queerness dans Les rendez-vous d’Anna (1978) de Chantal Akerman (Jutta Weiser)
  • 1. Introduction
  • 2. Queerness et (non-)identité juive
  • 3. Le nomadisme : l’appropriation du mythe du Juif éternel
  • 4. La mère, l’amante et le phallus lesbien
  • 5. Conclusion
  • Bibliographie
  • Films
  • Littérature
  • Strange Triangles: A Pluralistic Reading of Xavier Dolan’s Mommy (Toni Ricco Sehler)
  • 1. Introduction: Proust, Dolan, and the matricide
  • 2. Reading the triangle
  • 2.1. Psychoanalytical Reading
  • 2.2. Mythological Reading
  • 2.3. Religious Reading
  • 2.4. Queer Reading
  • 3. Conclusion
  • Filmography
  • Bibliography
  • Désirs et plaisirs queers engagés dans Théo et Hugo dans le même bateau (Renaud Lagabrielle)
  • 1. Une narration nouvelle du sida au cinéma
  • 2. Une nuit au sex-club. Ou : Leurs yeux se rencontrèrent, version queer
  • 3. L’« inventivité relationnelle » entre discours amoureux et discours de prévention
  • 4. « C’est con le désir, mais c’est bon de désirer comme je te désire »
  • 5. Conclusion : des désirs et des plaisirs queers engagés
  • Bibliographie
  • Body, Biopolitics, and Sexuality in Adina Pintilie’s Cinema (Silvia Guillamón Carrasco y Jorge Belmonte Arocha)
  • 1. Introduction
  • 2. Adina Pintilie in the context of Romanian cinema
  • 3. Between observational documentary and experimental cinema
  • 4. Psychoanalytical interpretation
  • 4.1. Trauma and the repressed
  • 4.2. Fantasy, sexuality and the unconscious
  • 5. Biopower and body politics
  • 5.1. Foucault’s productive hypothesis
  • 5.2. Claiming one’s body
  • 6. Conclusion. Vulnerability and interdependence
  • Bibliography
  • Pour une lecture queer de Las hijas del fuego (2018) d’Albertina Carri (Uta Felten)
  • 1. Las hijas del fuego comme un recodage queer du genre du road movie
  • 2. Las hijas del fuego comme récit métafictionnel
  • 3. Las hijas del fuego comme film de rêve queer et référence transmédiale au Jardin des délices terrestres de Bosch et à la « bande à part » queer de Marcel Proust
  • 4. Las hijas del fuego comme manifeste queer et célébration de la jouissance
  • Bibliographie
  • Index/Índice

Liste des figures / Lista de figuras

Sexotecnologías. Performatividades tecnofeministas, formas eróticas de perturbación en el caso de la performance Noise from the Matrix

Figs. 1 & 2: Noise from the Matrix, performance realizada en Performing Art Festival Berlin, 2021 © Alejandra Caro; Noise from the Matrix, performance colectiva realizada en Insola, Berlin, 2021 © Fiete Wulff

Fig. 3: Noise from the Matrix, metaformance colaborativa realizada en el marco de Performing Arts Festival Berlin, 2021 © Nicol Rivera

Fig. 4: Noise from the Matrix, performance realizada en Werkstatthaus, Stuttgart, 2022 © Cesar Bernal

Fig. 5: Noise from the Matrix, performance realizada en Performing Art Festival Berlin, 2021 © Alejandra Caro

Fig. 6: Noise from the Matrix, performance realizada en PERFORMACULA MTM, Berlin, 2022 © Abismada: https://www.instagram.com/abismada_/

Fig. 7: Noise from the Matrix, performance realizada en PERFORMACULA MTM, Berlin, 2022 © Abismada: https://www.instagram.com/abismada_/

Fig. 8: Noise from the Matrix, performance realizada en PERFORMACULA MTM, Berlin, 2022 © Saule Tertelyte

Posthuman Kinship: Monstrous and Slimy Alliances in the Works of Brazilian Travestis

Figs. 1 & 2: Cover of Lino Arruda’s comic Monstrans (cc by-nc Lino Arruda); Nude body on deadwood at the beach (cc by-nc Ana Mogli Saura)

Fig. 3: Screenshot from the video-performance Dandara foi ao paraíso com Cristo (cc by-nc Isadora Ravena)

Fig. 4: Body with insect-like mask and top part of a costume (cc by-nc Aun Helden)

Figs. 5 & 6: The dissolution of a body. Drawing by Lino Arruda (cc by-nc Lino Arruda); Screenshot from the video-performance Ménage a Coyote (cc by-nc Anarco Fake Anti Project)

Figs. 7 & 8: Scene from Doris Uhlich’s Performance Gootopia (cc by-ny Doris Uhlich); Slime and golden glimmer on a nude body (cc by-nc Aun Helden)

Dedans, contre, trans historique, queer ? La (dé)construction du binarisme sexuel dans Peau d’homme

Figs. 1 & 2 : Peau d’homme, page 79, bande 1, case 2 ; bande 2

Figs. 3 & 4 : Peau d’homme, page de garde, chapitre I ; Catherine Breillat, Une vraie jeune fille (1976), affiche

Fig. 5 : Peau d’homme, page 49

Figs. 6 & 7 : Peau d’homme, page 118, bande 3 ; page 125, bande 1

Fig. 8 : Peau d’homme, page 152, bande 3, case 3

“Guarda a quei castrati, come je girano le palle”. Su alcune rappresentazioni cinematografiche tra opera e mondo queer

Figs. 1 & 2: Divorzio all’italiana (Pietro Germi, 1961): il barone Fefè e la moglie a teatro; il barone Fefè cerca con il binocolo un pretendente per la moglie

Figs. 3 & 4: Divorzio all’italiana (Pietro Germi, 1961): Tonino Gambacurta nel coro di voci bianche; il barone Fefè viene informato dalla moglie sulle condizioni fisiche di Tonino Gambacurta

Figs. 5 & 6: Le voci bianche (Pasquale Festa Campanile, Massimo Franciosa, 1964): Matteuccio illustra a Meo la propria condizione; Il marchese del Grillo (Mario Monicelli, 1981): i castrati romani si recano inviperiti al Teatro d’Alibert dopo aver oltraggiato il manifesto dell’opera francese

Figs. 7 & 8: Il marchese del Grillo (Mario Monicelli, 1981): Olimpia si esibisce nei panni di Venere; il pubblico inveisce contro la cantante francese

Figs. 9 & 10: Il marchese del Grillo (Mario Monicelli, 1981): il marchese del Grillo guarda rapito la bellezza di Olimpia; i castrati assistono divertiti all’esibizione di Olimpia

Fig. 11: Il marchese del Grillo (Mario Monicelli, 1981): uno dei castrati sfida Olimpia sul palcoscenico

Fig. 12: Il Casanova di Federico Fellini (Federico Fellini, 1976): l’esibizione del gobbo Du Bois

Fig. 13: Operndiven, Operntunten (Rosa von Praunheim, 2019): la testimonianza di Tilman Krause

Fig. 14: Tè e simpatia (Vincente Minnelli, 1956): Laura cuce l’abito di Tom per la recita

Fig. 15: Philadelphia (Jonathan Demme, 1993): Andrew ‘interpreta’ la voce della Callas

Fig. 16: Priscilla, la regina del deserto (Stephen Elliott, 1994): Sempre libera da La Traviata

L’identité en transit : judéité et queerness dans Les rendez-vous d’Anna (1978) de Chantal Akerman

Fig. 1 : Heinrich devant sa maison à Bottrop (00:29)

Fig. 2 : Ida et Anne à la gare de Cologne (00:47)

Fig. 3 : Anna en compagnie de sa mère dans le lit de l’hôtel à Bruxelles (01:26)

Fig. 4 : Anne découvre une cravate oubliée dans le placard de sa chambre d’hôtel (00:10)

Pour une lecture queer de Las hijas del fuego (2018) d’Albertina Carri

Fig. 1 : Albertina Carri : Las hijas del fuego, 2018

Fig. 2 : Albertina Carri : Las hijas del fuego, 2018

Fig. 3 : Jerôme Bosch : Le Jardin des délices, 1500–1505

Fig. 4 : Albertina Carri : Las hijas del fuego, 2018

Figs. 5 & 6 : Del LaGrace Volcano : Autoportrait avec barbe bleue, 1995 ; Albertina Carri : Las hijas del fuego, 2018

Fig. 7 : Albertina Carri : Las hijas del fuego, 2018

Figs. 8 & 9 : Man Ray : L’étoile de la mer, 1928 ; Eli Lotar : Sans titre, 1931

Fig. 10 : Albertina Carri : Las hijas del fuego, 2018

Introduction : théories et écritures queer

Uta Felten et Toni Ricco Sehler

Leipzig

This […] is not a utopia, an otherworldly or future place and time. It is already here, in the essays’ work to deconstruct the silences of history and of our own discursive constructions, in the differently erotic mappings of the body, and in the imaging and enacting of new forms of community by the other-wise desiring subjects of this queer theory1.

1. Théories queer au pluriel

Depuis les années quatre-vingt-dix, la lecture queer, le queer reading, se transforme en approche méthodologique de plus en plus populaire dans le champ universitaire international. Des titres pertinents tels que Queer Iberia2 ou Shakesqueer3 de la célèbre série de livres Series Q4 témoignent de cette tendance, qui ne s’est pas démentie depuis.

Mais quelle est la spécificité de l’approche queer ? N’oublions pas que, au XIXe et encore au début du XXe siècle, le mot « queer » était avant tout une injure5, avant qu’il ne devienne, dans une phase importante de réappropriation par l’activisme aux États-Unis, un terme international témoignant du respect à la communauté LGBTQIA+ récemment née. Si le mot réapparaît si fréquemment aujourd’hui, c’est grâce aux multiples travaux d’activistes et universitaires du mouvement LGBTQIA+, qui lui ont consacré toute leur énergie pour consolider cette nouvelle notion. C’est en particulier grâces aux activistes lesbiennes et gays que cet adjectif initialement péjoratif a pu se transformer en moyen d’une nouvelle écriture propre aux conceptions des identités non-binaires.

Une notion si simple que le « queer » pourrait donc suggérer qu’il s’agit d’un concept univoque. Cependant, englobant toutes les directions du désir et de la sexualité plurielle, l’approche queer ne peut en aucun cas être réduite à une seule théorie homogène. Voilà pourquoi nous acceptons la proposition de Lorenzo Bernini qui parle, dans son ouvrage introductif, des théories queer au pluriel6.

Au lieu d’une théorie simple et uniforme, il existe de nombreuses approches différentes aux catégories du genre et de la sexualité qui, en fin de compte, dépendent toujours de l’auteur·rice du concept, c’est-à-dire du moi qui parle. Parmi les multiples approches des études culturelles s’orientant vers les disciplines scientifiques voisines les plus proches, une forte tendance transdisciplinaire se laisse constater.

Il n’est donc guère étonnant que les œuvres clés des études queer fassent référence à la psychanalyse (Judith Butler), à la théorie sociale (Michael Warner), à la théorie du cinéma (Teresa de Lauretis) ou à la littérature (Eve Kosofsky Sedgwick), pour ne citer seulement que quelques noms représentatifs. La pluralité théorique des études queer permet de représenter les différences interindividuelles au sein de l’humanité, comme constatées par Sedgwick, et révèle l’omniprésence de l’élément queer en l’élevant au rang du paradigme probablement le plus important du XXIe siècle.

Cependant, l’interprétation du terme « queer » dépend non seulement de l’approche théorique choisie, mais aussi de sa définition par rapport au groupe cible. Gudrun Perko distingue trois variantes du terme « queer » pour montrer à quel point il est changeant. La première variante de sa signification date du début des années 1990 et peut être considérée comme synonyme du terme « lesbien et gay ». Dans sa deuxième variante et stade intermédiaire, « queer » peut également désigner une personne LGBT(QIA+), pour élargir le cercle des personnes incluses. Enfin, la troisième et dernière variante, que Perko nomme « direction plurale », désigne chaque personne non-(hétéro)normative, indépendamment de son sexe/genre, de sa sexualité, de son ethnicité ou de son contexte culturel ou religieux7.

Au XXIe siècle, c’est la liaison du terme « queer » avec d’autres catégories qui devient l’un de ses aspects clés. Il ne représente donc plus un groupe fermé et précis, mais une multitude d’individualités ouvertes, changeantes et fluides. La seule limitation du terme – le minimum définitoire et contraignant, si l’on veut – est l’acceptance des droits humains et l’utilisation du terme de manière autodésignée.

Le caractère pluriel et le refus de l’univocité vis-à-vis de la théorie et de sa mise en pratique par les personnes (auto-)désignées comme queer constituent la prémisse la plus importante de ce volume qui ne se concentre ni sur une seule nation ou culture, ni sur un seul média ou type de texte. Au lieu de cela, les contributions sont à la recherche de pièces mosaïques formant un ensemble non-hétéronormatif, une nouvelle cartographie queer des cultures romanes étant aussi plurielle que les théories queer elles-mêmes. Par conséquent, lire les cultures romanes dans une perspective plurielle et non-hétéronormative, découvrir la pluralité des significations dans les figures mythologiques, les discours picturaux, filmiques et musicaux, est l’un des principaux objectifs de ce volume.

2. The position from which one speaks: position, catégorisation et intersectionnalité

It is not only what one says in print and how one says it, it is also the position from which one speaks. That position speaks as loudly as the words8.

Le choix d’une approche théorique est individuel, tout comme la position sociale de chaque individu. Les particularités d’une propre position dépendent non seulement des paramètres culturels (tels que la nation, la culture, la langue, la famille, l’éducation ou les expériences personnelles), mais aussi et avant tout des catégories sociales (telles que le genre, l’orientation sexuelle, la classe sociale, l’ethnicité, la religion, etc.). Par conséquent, l’individualité humaine doit être considérée, selon Sedgwick, comme l’un des axiomes les plus importants des études queer. « Les gens sont différents les uns des autres »9, affirme-t-elle dans Épistémologie du placard en mettant l’accent sur l’individualité des préférences sexuelles.

La critique queer se prête de plus en plus à être élargie en incluant d’autres paramètres sociaux, comme le suggèrent les approches méthodologiques intersectionnelles.

L’intersectionnalité, concept développé dans le cadre des études féministes durant les années 1980 aux États-Unis, trouve son origine dans la théorie sociale10. Initialement conçue pour mettre en exergue la double discrimination subie par les femmes noires au sein de la société américaine, cette notion a depuis lors été employée dans de nombreux domaines scientifiques. En effet, la critique féministe du patriarcat occidental s’est révélée insuffisante pour représenter adéquatement la réalité des personnes racisées. Ainsi, la critique intersectionnelle se présente comme une stratégie pour penser de manière plus globale, en intégrant les concepts du postcolonialisme et des mouvements sociaux. Il importe de souligner que la majorité des travaux de recherche intersectionnels ont été menés aux États-Unis, ce qui permet de considérer l’intersectionnalité comme une « théorie américaine qui s’est exportée vers d’autres pays »11.

En effet, la combinaison des études de genre et queer avec les théorèmes du postcolonialisme et de l’antifascisme pourrait conduire à des études plus approfondies sur les œuvres culturelles de personnes en situation de discriminations multiples : juiv·e·s ou musulman·e·s, Sinti ou Roms, personnes racialisées, en situation de handicap ou autodéfinies comme queer ou trans*. D’un point de vue sociale, les approches intersectionnelles sont donc très aptes à développer des solutions aux problèmes et conflits multidimensionnels du XXIe siècle. Mais pourquoi ?

La conception occidentale du patriarcat peut être figurée comme un cube placé sur un angle, avec l’homme blanc hétérosexuel en position dominante, tandis que toute personne s’écartant de cette norme se trouve reléguée à la base du cube, symbolisant son éloignement de l’archétype idéal. Il incombe donc aux études intersectionnelles de subvertir et déconstruire le modèle hégémonique du cube, de rendre visible l’invisible et de mettre en exergue la pluralité de l’humanité et la polyvalence inhérente à chaque être humain. Les approches intersectionnelles s’opposent à l’univocité patriarcale en défendant une diversité riche et en abandonnant la position hégémonique de l’homme cishétérosexuel et blanc. Plus largement, l’intersectionnalité propose ainsi une déhiérarchisation de la société patriarcale afin de mettre fin à l’exaltation d’une seule catégorie de personnes.

Concept visionnaire et méthode innovatrice, l’intersectionnalité s’adresse donc explicitement à notre manière de penser :

Rather, what makes an analysis intersectional […] is its adoption of an intersectional way of thinking about the problem of sameness and difference and its relation to power. This framing—conceiving of categories not as distinct but as always permeated by other categories, fluid and changing, always in the process of creating and being created by dynamics of power—emphasizes what intersectionality does rather than what intersectionality is12.

Adopter cette perspective implique une réflexion constante sur sa propre position, sur ses propres privilèges, mais aussi sur sa conscience de responsabilité dans la discrimination des autres. La prise de conscience des inégalités sociales fondées sur la hiérarchisation du patriarcat occidental et de la responsabilité individuelle dans ces inégalités constitue la première étape de la lutte contre la discrimination, qu’elle soit antisémite, raciste, homophobe ou transphobe. Ainsi, c’est moins le concept d’intersectionnalité que sa méthode qui, selon MacKinnon, permet de modifier en profondeur nos façons de penser : « Thus capturing the synergistic relation between inequalities as grounded in the lived experience of hierarchy is changing not only what people think about inequality but the way they think »13.

L’intersectionnalité n’est certainement qu’une étape ou un outil pour parvenir à une vision de tolérance, d’égalité (devant les droits humains) et de respect général de l’Autre. Il est évident que l’ouverture du concept et l’approche méthodologique laissée en suspens peuvent causer de nouveaux problèmes, et pas seulement à l’égard des catégories choisies14. Cependant, elle est pour l’instant peut-être le seul moyen efficace pour analyser les interdépendances des catégories sociales dans des contextes scientifiques divers.

Pour faire progresser le développement et pour proposer une direction, ajoutons à l’approche intersectionnelle deux termes essentiels pour un monde plus tolérant et inclusif. Nous devons deux « principes de base » à l’un des derniers textes de Sedgwick, qui ont nourri sa théorie queer pendant des années : d’une part, une habitude conceptuelle très approfondie du non-dualisme (« The first of these is a very thoroughgoing conceptual habit of non-dualism »15), et d’autre part, une approche transférée dans une sphère plus précisément politique : un anti-séparatisme général (« I have very little patience with separatism of any kind »16).

L’intersectionnalité, en tant qu’approche théorique, se caractérise par une proximité manifeste avec les deux concepts précédemment mentionnés. Elle constitue une forme de contestation vigoureuse des binarismes et dualismes instaurés par les forces patriarcales et occidentales. En outre, elle se présente comme une démarche holistique visant à maintenir l’unité de l’individu dans sa complexité : comme par exemple être femme lesbienne et musulmane, être un homme trans* et maghrébin, etc.

Résumé des informations

Pages
426
Année de publication
2026
ISBN (PDF)
9783631945131
ISBN (ePUB)
9783631945148
ISBN (Relié)
9783631945124
DOI
10.3726/b23307
Open Access
CC-BY
Langue
français
Date de parution
2026 (Octobre)
Mots Clés (Keywords)
cinéma queer cine queer queerness activisme activismo corps cuerpo women’s cinema cine de mujeres performance
Publié
Berlin, Bruxelles, Chennai, Lausanne, New York, Oxford, 2026. 426 p., 54 ill. n/b.
Sécurité des produits
Peter Lang Group AG

Notes biographiques

Uta Felten (Éditeur de volume) Toni Ricco Sehler (Éditeur de volume) Kristin Mlynek-Theil (Éditeur de volume)

Uta Felten est professeure des universités au département de philologie de langues et littératures romanes de l’Université de Leipzig. Kristin Mlynek-Theil est post-doc/ATER au département de philologie romane de l’Université de Leipzig. Toni Ricco Sehler est doctorant en philologie romane à l’Université de Leipzig. Uta Felten es catedrática de Filología Románica y Estudios Culturales de la Universidad de Leipzig. Kristin Mlynek-Theil es profesora ayudante doctora (PAD) del Departamento de Filología Románica de la Universidad de Leipzig. Toni Ricco Sehler es doctorando en Filología Románica de la Universidad de Leipzig.

Précédent

Titre: Écritures queer / Escrituras queer