Politiques éducatives, diversité et justice sociale

Magdalena Kohout-Diaz

2. L’éducation inclusive en idéaux humanistes.

Ce bref rappel historique permet de saisir que l’éducation inclusive est profondément articulée à un humanisme culturel pan-européen, à l’idéal démocratique et à la justice sociale dans une perspective irénique. Il constitue un élément de réponse historiquement ancré à la question des origines des réformes inclusives dans les politiques éducatives au niveau international. Autrement dit, le développement du processus inclusif en éducation n’est pas anhistorique. Le référer au moment historique de l’émergence de la pédagogie/didactique comme domaine spécifique de savoirs, c’est faire de l’éducation inclusive une scène où se jouent les tensions entre une vision du monde reposant sur la croyance (Comenius, fin Renaissance) et celle qui permettra l’avènement de la science par la révolution cartésienne du cogito. Comenius est en effet un réformateur métaphysique et universaliste mais reste résolument au seuil de la modernité rationaliste et technicienne inaugurée par le cartésianisme (Denis, 1973 ; Prévot, 1981). La dimension mystique de l’œuvre, typique de la conviction millénariste héritée de la pensée de la Renaissance, est indéniable (Bayle, 1697).

Nous faisons l’hypothèse qu’aujourd’hui encore, les travaux sur l’éducation inclusive donnent à voir des analyses traversées par l’antagonisme entre des finalités scientifiques (voire scientistes) et humanistes.

2.1. Humanisme et sujet versus règne de l’objet.

Au cours de son développement, le processus inclusif a été animé par plusieurs logiques d’action déployées à l’égard des diversités : aux logiques séparatistes (élimination, exclusion, enfermement) ont succédé des logiques paternalistes (caritatives, d’assistance, de réparation, de protection, de réadaptation) puis des logiques sociétales (compensation, prévention, participation, intégration) qui caractérisent l’approche humaniste du XXe siècle (Cagnolo, 2009). Les logiques contemporaines qui vectorisent l’abord inclusif sont aujourd’hui pluralistes, promouvant une éthique de la diversité. Être inclusif, c’est « croire aux potentialités de réussite de chacun » (Prud’homme et al., p. 10). Chaque différence est considérée comme une richesse et articulée à un projet global d’émancipation qui passe par le développement de l’autonomie individuelle, de l’équité et de la démocratie délibérative.

2.2. Démocratie versus totalitarisme

Étroitement articulée à toutes les formes de diversités, la perspective inclusive porte donc avec elle le germe de la démocratie, à l’opposé des politiques « totales ». « L’expérience des totalitarismes a mis en relief un caractère clé de la démocratie : son lien vital avec la diversité. La démocratie suppose et nourrit la diversité des intérêts ainsi que la diversité des idées. Le respect de la diversité signifie que la démocratie ne peut être identifiée à la dictature de la majorité sur les minorités ; elle doit comporter le droit des minorités et des protestataires à l’existence et à l’expression, et elle doit permettre l’expression des idées hérétiques et déviantes. » (Morin, 2006, p. 64).

L’inclusion éducative est liée à une inclusion sociale et politique c’est-à-dire à une orientation résolument démocratique vers les diversités et l’idée que la réalisation des capacités de chacun passe par sa citoyenneté pleine et entière c’est-à-dire par sa participation à la prise de décision politique. « La voie vers la démocratie doit donc aborder le pluralisme. À une époque de mondialisation croissante, les sociétés sont de plus en plus tenues de reconnaître et/ou d’intégrer divers groupes. L’inclusion concerne la manière dont les sociétés réagissent face à la “différence” dans des contextes qui sont souvent politiquement sensibles. » (Grossman, 2008, p. 46). Le « pour tous » inclusif est celui de la démocratie mais pas celui du totalitarisme : il s’agit de savoir comment faire avec les différences et non pas de les abraser. Accueillir tous les enfants à l’école, leur offrir à tous d’égales chances est un objectif qui donne à voir la dimension universaliste de l’éducation inclusive. Toutefois, la question est bien de savoir s’il s’agit d’accueillir tous les enfants sans distinction ou bien de les accueillir avec un respect éminent de leurs différences distinctives et de leur liberté d’expression

2.3. Justice sociale et équité versus discrimination

Un pas de plus est accompli lorsqu’il s’agit de viser non plus la lutte contre les discriminations et les exclusions mais une éducation pour tous. La question se pose alors de ce que cela signifie exactement : s’agit-il de garantir la même offre à chacun ou bien s’agit-il de donner à chacun selon ses besoins, régulièrement réévaluées, suivant le principe de la compensation ?

En tout état de cause l’éducation inclusive, telle qu’elle est travaillée par les recherches internationales, apparaît comme un ensemble d’idéaux : humanisme, démocratie, justice sociale et équité. Leur envers définit les luttes à mener. : la domination des logiques consuméristes des objets, l’irrespect de la personne dans le progrès des technosciences, le maintien ou la résurgence des politiques totalitaires, des inégalités et des discriminations les plus diverses en sont quelques exemples. Les textes de consensus internationaux fixent les objectifs et mettent en évidence les points de blocage. La méthode adoptée est le plus souvent la définition de bonnes pratiques, de prescriptions générales et de recommandations d’action qui orientent les politiques publiques mondiales, nationales et/ou locales.