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Cartas de esperanza

La recuperación de lo imaginario utópico en literatura, film y movimientos sociales durante el neoliberalismo en el Cono Sur

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Eun-kyung Choi

Este libro pone en duda las representaciones apocalípticas sobre la posmodernidad latinoamericana que prevalecen en los filósofos europeos y norteamericanos y por los intelectuales pro-occidentales latinoamericanos, quienes definen dicha posmodernidad como la muerte tanto de la subjetividad política como de la interacción social. Estas representaciones se confrontan con los imaginarios utópicos que son recuperados en Las cartas que no llegaron de Mauricio Rosencof, Estrella distante de Roberto Bolaño, Mano de obra de Diamela Eltit y Insomnio de Marcelo Cohen en la literatura; Garage Olimpo de Marco Bechis y Nueve reinas de Fabián Bielinsky en film; y los agentes de los movimientos sociales del siglo XX y XXI, las Madres y las Abuelas de Plaza de Mayo, los escraches de Hijos e Hijas por la Identidad y la Justicia contra el Olvido y el Silencio (H.I.J.O.S.), Movimientos de los Piqueteros, los Trabajadores Desocupados (MTD), y las Fábricas y Empresas recuperadas (MNFR, MNER). En estas obras, aunque los protagonistas se enfrentan a la severa y continuada opresión del poder soberano que intenta exterminar sus cuerpos no deseados en los espacios confinados de los campos de concentración, estos imaginarios utópicos son recuperados dentro y fuera de los textos literarios y testimonios sociales. Las narrativas así creadas sugieren maneras en que los lectores y espectadores puedan reconstruir una nueva sociabilidad (lo social) y solidaridad (lo político) con los marginados mientras nos hacen sentir el dolor del prójimo (lo afectivo) y reconocer la impotencia del Estado como proveedor de necesidades básicas (lo cognitivo). Estos autores y cineastas recuperan los imaginarios utópicos de lo social, lo político, lo afectivo y lo cognitivo mientras se comprometen ellos mismos socialmente como canales del conocimiento de la sociedad civil de cómo construir la utopía. Este empeño en intercambiar conocimiento y en crear una utopía no se encuentra, por ahora, en el mundo académico sino en estas comunidades ligadas a movimientos sociales. De esta manera, se allana el camino hacia un cambio social.

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VI. Conclusión: Visiones ficcionales, vida real y agencialidadhistórica 167

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Capítulo VI Conclusión: Visiones ficcionales, vida real y agencialidad histórica Toda herramienta es un arma, si la sostienes bien —Ani DiFranco Marx pensaba que el comunismo vía el socialismo iba a ocurrir en los países en los que el capitalismo está desarrollado, como Europa después de la Primera Guerra Mundial y los Estados Unidos después de la caída de la bolsa de Nueva York en 1929. Sin embargo, en realidad, las revoluciones comunistas se realizaron en los países agrícolas y menos industrializados como Rusia y China. Igualmente, al principio parecía que iban a surgir más críticas sobre la cultura neoliberal en los países que tuvieron éxito microeconómicamente con el neoliberalismo, como por ejemplo, Chile y Corea del Sur, por la polarización de distribución del ingreso y por la violencia predominante por el desempleo y la pobreza extrema. Sin embargo, en realidad en los países como Argentina, en donde fracasó totalmente el neoliberalismo con el saqueo de los recursos naturales y nacionales bajo el gobierno de Menem y de la Rúa, se exhiben más críticas hacia el neoliberalismo en todos aspectos de la cultura. Los países que siguieron el mismo consenso económico de Washington, por ende, que son económicamente colonizados (por ejemplo como Argentina, Chile o Corea del Sur entre muchos otros países), han desarrollado estrategias para combatir, o al menos resistir, al neoliberalismo/neoimperialismo. Estos movimientos...

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