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Entre el interés y la benevolencia

La ética de David Hume

Juan Andrés Mercado

Hume es conocido por lugares comunes, como la sujeción de la razón a las pasiones, la fuerza del sentimiento moral, o interpretaciones lejanas a sus fuentes. Sentencias sobre el placer o la imposibilidad de establecer una moral (deber ser) a partir de los hechos se presentan sin una adecuada base textual y contextual que facilite la comprensión del carácter polémico o irónico de muchos pasajes. Esta obra intenta recuperar una imagen coherente de la propuesta ética de David Hume, considerando estos distintos factores. El primer capítulo pretende dar un marco general de comprensión del pensamiento humeano. Los seis siguientes presentan sus argumentaciones sobre nuestra naturaleza egoísta a la vez que «simpatética»; los límites de la razón para fundamentar la moral, y también sus alcances para evaluar la utilidad y establecer leyes que la custodien; se profundiza en su aversión a las instituciones eligiosas como guías de la conducta humana y se evalúa su consideración del bien a partir del placer y la utilidad.

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4. La moralidad es más propiamente sentida que juzgada 87

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87 4. La moralidad es más propiamente sentida que juzgada 1. La apertura del Libro 3 del Tratado 31. Como ya se ha visto, el libro 3 del Tratado se publicó con pos- terioridad a los otros dos, con una “Advertencia” y el “Appendix”. La Parte Primera del Libro 3, “De la virtud y el vicio en general”, consta de dos Secciones: “Las distinciones morales no se derivan de la razón” y “Las distinciones morales se derivan de un sentimiento moral”. El tratamiento general de las virtudes y los vicios se reduce a las tesis sobre cómo los percibimos, sin detenerse en una explicación de la “naturaleza” de las acciones virtuosas o viciosas. Aunque el título de 3.1.1 es muy claro al descalificar a la razón como fundamento de las distinciones morales, su lectura no resulta fácil. Hume critica a los ‘sistemas abstrusos’ y delínea el principio fundamental de una propuesta más sencilla y convincente1, aunque esto no implica renunciar a un tratamiento en términos precisos y exactos para evitar ‘los vagos discursos y declamaciones al uso’2. En principio, la Sección gira en torno a la cuestión de ‘si es posible distinguir entre el bien y el mal moral en base a la sola razón, o si resulta necesaria la intervención de otros principios para poder realizar dicha distinción’3. 1 Tratado 3.1.1, 1/27, p. 455. La edición de Norton de 2007 presenta los p...

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