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«Aparente guante que sea cepo»

Nuevas aproximaciones a las poéticas anibalianas

Edited By Rosamna Pardellas Velay

Desde hace 25 años Aníbal Núñez (1944-1987) ha pasado de ser un poeta estigmatizado a formar parte del canon de la literatura española contemporánea. Con motivo de atizar su recuerdo en el XXV aniversario de su muerte, se reúnen trabajos de investigadores jóvenes, pertenecientes a la segunda generación crítica, los cuales no tuvieron la oportunidad de conocerlo en vida. Por ello se acercan a su obra desde la fascinación pero con una curiosidad objetiva, y tienen en cuenta las circunstancias culturales en las que la obra se llevó a cabo, así como las líneas de investigación abiertas por el autor en cuanto a su propia creación. Todas las colaboraciones – que se refieren a temas como la poética del paisaje, el uso del mito, la écfrasis, el imaginario, el viaje, la teoría del lenguaje, la mística, entre otros – contribuyen notablemente al desciframiento de esa obra, guante y cepo al mismo tiempo, tan polisémica y abierta como es la de Aníbal Núñez.

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Penélope Casado: “La quemadura que abre el conocimiento”. Aníbal Núñez, poeta místico

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“La quemadura que abre el conocimiento”. Aníbal Núñez, poeta místico Penélope Casado (Universidad de Deusto) 1. Introducción: un marco para la experiencia El punto de partida de este artículo es el siguiente: la poesía de Aníbal traduce una experiencia de la realidad nacida de un estado de conciencia de difícil comunicación, de una “visión”. Y es este rasgo, además, el que le confiere unidad, entidad y carácter. La dificultad radica entonces en encontrar el lugar preciso desde el que analizar este tipo de experiencias y la expresión verbal que las acoge. ¿Desde qué coordenadas teóricas enfrentarnos a su tipología y a sus imágenes? En las líneas que siguen intentaremos sugerir cuál puede ser ese marco bibliográfico, aunque, por supuesto, “no se agota la forma en una sola visión”. Los términos “místico”, “religioso” o “espiritual” están sujetos a múltiples ambigüedades y malentendidos1. Por fortuna, entre la teología y la pseudo- espiritualidad, estos términos reclaman también un territorio propio, aunque aún encerrado y secreto: el de la posibilidad de una mística profana, natural, laica o sauvage (Hulin 1993), o incluso atea (Vega 2001)2. A favor de esta universalidad, podemos aducir que un análisis detallado de las características e incluso de las metáforas en que estos fenómenos de mística profana tratan de traducirse (el carácter...

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