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Topografías culturales del Camino de Santiago – Kulturelle Topographien des Jakobsweges

Edited By Javier Gómez-Montero

A la luz de los más recientes estudios jacobeos, escritos de peregrinación y la literatura ficcional o testimonial, en el volumen se contrastan relatos de viajeros a Compostela procedentes de los confines de Europa con la iconografía jacobea, incidiendo también en espacios hasta ahora poco estudiados. Se va así completando el mapa de la cultura jacobea en toda Europa desde la Edad Media hasta nuestros días. Desde siempre las señas de identidad del Camino de Santiago quedaron reflejadas en la literatura, el arte y hoy en los espacios virtuales, como espacio de la memoria individual y colectiva, de la imaginación y de la identidad. La perspectiva interdisciplinar del libro abre nuevas calas en la enorme proyección histórica, artística y literaria del culto jacobeo no sólo en Europa, sino incluso en Argentina, haciendo especial hincapié en los aspectos más específicos del imaginario propio de cada región.
Pilger- und Reiseberichte, fiktionale und autofiktionale Texte sind ebenso Gegenstand der Studien wie die ikonographischen Modelle und Traditionen, die in ihrer räumlichen Ausdifferenzierung im Laufe der Jahrhunderte entstanden und für die Konstitution eines spezifischen Imaginariums maßgeblich geworden sind. Literatur, Kunst und Medien reflektieren den Jakobsweg als einen Raum der Erinnerung, der Identität, der Sprachen und der Imagination. Die transdisziplinäre Perspektive des Bandes schlägt neue Seiten in der Erforschung des Jakobsweges auf, indem dessen anthropologische Projektion bis in unsere Tage hinein ins Auge gefasst wird und dabei bisher kaum berücksichtigte Aspekte und Räume des literarischen, kunsthistorischen und ethnographischen Imaginariums nicht nur in Europa, sondern zum Beispiel auch in Argentinien untersucht werden.
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Imágenes y objetos devocionales adquiridos en Santiago de Compostela y otros santuarios de España por el príncipe Cosimo III de Medici

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Fray Domenico Maria Sandrini en su temprana biografía del príncipe Cosimo III de Medici (fig.1) resalta como una de sus principales cualidades su religiosidad ejemplar y su carácter piadoso pues desde muy joven buscaba la compañía de frailes, acudía a oír misa una o dos veces al día, recitaba asiduamente el oficio de la Virgen, comulgaba domingos y festivos, y leía a menudo algún libro devocional (“…non lasciava mai giorno in cui non udisse una o due messe, in cui non recitasse l’offizzio della vergine e in cui non leggese qualche libro di divoti affetti con Dio”)1. Igualmente, Galluzzi, otro de sus biógrafos, destaca también como le gustaba asistir a ejercicios espirituales y la conversación con frailes2, un comportamiento habitual entre los jóvenes herederos europeos educados por religiosos y en los postulados de la Contrarreforma3. Tales intereses se manifiestan durante el viaje que emprende por España, Portugal, Inglaterra, Holanda y Francia entre 1668 y 1669, cuando cuenta con 26 años, donde las visitas formativas para su preparación para el gobierno del gran ducado, se intercalan con las realizadas a reliquias e imágenes devocionales en iglesias, santuarios y abadías. Este no es el primero sino que con anterioridad ya le habían organizado una gira por la Alta Italia (1664) y otra por Alemania y Holanda (1667–1668), ambas también incentivadas por sus ← 235 | 236 → padres, los Grandes Duques...

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