Show Less
Restricted access

Ensayo sobre el lenguaje ritual

La adivinación en quechua y en aimara

Vito Bongiorno

La finalidad principal de este trabajo consiste en la descripción del lenguaje empleado en los ritos adivinatorios difundidos en las zonas de habla quechua y aimara de la cordillera centro-andina. En particular, se analiza el lenguaje utilizado durante los ritos oraculares de interpretación de hojas de coca. Los resultados de las investigaciones de campo – desarrolladas en Perú y en Bolivia – han identificado, en primer lugar, algunas fórmulas y estructuras lingüísticas establecidas como elementos nucleares del evento ritual. En segundo lugar, algunas formas esquemáticas de dialogar relativamente homogéneas. El trabajo representa una investigación pionera, ofreciendo una imagen coherente de un fenómeno comunicativo unitario, documentado, sin embargo, de manera fragmentaria en la literatura etnográfica contemporánea.
Show Summary Details
Restricted access

II. 1. La adivinación como objeto de estudio

Extract



¿Por qué la etnología necesita estudiar la adivinación? Según Fabietti y Remotti (1997), el estudio de la adivinación es necesario para comprender un tipo de “lógica análoga y diferente” al pensamiento científico. Los dos autores describen la relevancia de la adivinación en cuanto rito mágico y ámbito de estudio de la etnología:

“L’etnologia...(“analizzando i riti divinatori”, nota del autor)...da tempo ha identificato la possibilità di logiche analoghe e differenti allo stesso tempo, come possono essere scienza (nel senso occidentale e industriale) e magia, o, più generalmente, il pensiero religioso...ogni modalità di pensiero (magia, scienza, senso comune) presuppone un rapporto con l’esperienza; questo rapporto però non è mai immediato: i fatti sono sempre organizzati (e hanno senso) all’interno di un quadro teorico e di un sistema di legittimazione (sapere). Piuttosto che costituire la progressiva scoperta di una verità già data, anche la scienza consiste nell’imposizione al reale di griglie interpretative o paradigmi...la scienza non è dunque ontologicamente più vera della magia: piuttosto, entrambe possono considerarsi variazioni su un tema comune: la conoscenza e la trasformazione della realtà” (Fabietti / Remotti, 1997, p. 381).

<

You are not authenticated to view the full text of this chapter or article.

This site requires a subscription or purchase to access the full text of books or journals.

Do you have any questions? Contact us.

Or login to access all content.