Lorenzo de Zamora Monarquía mística I

PRESENTACIÓN

Con este primer volumen iniciamos la edición de una obra y de un autor poco conocidos en el ámbito de los estudios del Humanismo español, como es la Monarquía mística del cisterciense Lorenzo de Zamora.

En esta magna obra, que ha permanecido sin editar desde el siglo XVII, emerge de manera destacada el gran debate con el que se encuentran varios de los humanistas en la España de la época, como es el de las letras humanas y las letras divinas, letras profanas y letras sagradas.

Para entender la actividad literaria de Lorenzo de Zamora hay que tener muy presente la respuesta del Císter español a las distintas corrientes del Humanismo del siglo XVI, en una línea más renacentista y moderna que el tono escolástico habitual en la formación eclesiástica. Los estudios bíblicos son un componente clave del Humanismo español del siglo XVI. La exégesis bíblica reúne en sí gran parte del saber humanista: la crítica textual y la recuperación de los textos antiguos, la teología, la erudición bíblica, la literatura de los Padres, en forma de citas de autoridad, y los textos de autores profanos que sirven para ilustrar la doctrina expuesta.

Junto al monasterio de Santa Mª de Huerta y la Orden del Císter el otro manantial del que bebe Lorenzo de Zamora es la Universidad de Alcalá, que representa uno de los momentos de mayor esplendor de nuestras letras. En efecto, además de Salamanca, el otro gran centro del Humanismo es Alcalá, en cuya Universidad, fundada por el Cardenal Cisneros en 1508, se desarrolla la empresa filológica de la Políglota Complutense y de cuya escuela será deudor el autor de nuestro estudio. Alcalá es escenario de las más destacadas corrientes culturales de la España renacentista. De allí proceden una serie de biblistas y hebraístas, como el también cisterciense Cipriano de la Huerga, profesor de Alcalá desde 1526 y uno de los modelos de Lorenzo de Zamora. En él se aplica a la exégesis de la Sagrada Escritura la crítica textual y hermenéutica de la Antigüedad y del Humanismo. La conocida eruditio cum pietate erasmiana se plasma así de forma magistral en este autor del císter, cuyo método de exégesis literal lo seguirán discípulos suyos, como fray Luis de León, Arias Montano y Juan de Mariana, o miembros de su orden como Luis de Estrada, que también fue abad de Santa María de Huerta, o el propio Lorenzo de Zamora.

Como es habitual en este proyecto y en esta colección de investigación interdisciplinar e interuniversitaria, en esta obra han colaborado diferentes autores, tanto para su edición, anotación, comentario e introducción. Helenistas, ←15 | 16→latinistas, hispanistas, historiadores, especialistas en teología y en estudios bíblicos se dan cita en la Monarquía mística, modelo de Humanismo cristiano, con las humanas y divinas letras, con los clásicos, los Padres y los libros bíblicos como protagonistas.

PRÓLOGO

Cuando se habla de “autores cistercienses” se evoca, generalmente, a la primera “escuela cisterciense” de los orígenes y primer siglo de la Orden; pero a lo largo del tiempo, hasta hoy, no han faltado monjes cistercienses que escribieran e influyeran en su contexto monástico y fuera de él. El arco podría ir desde Bernardo de Claraval hasta Thomas Merton, André Louf, Michael Casey, etc.

Los primeros monjes cistercienses escritores –Bernardo de Claraval, Guerrico de Igny, Elredo de Rieval, Guillermo de Saint-Thierry, Adam de Perseigne, etc.- fueron personas que ingresaron en la vida cisterciense ya formadas, y muy bien, en las disciplinas literarias y teológicas de su tiempo, de modo que acomodaron su saber ya adquirido y probado a una vida con ideales nuevos, a un carisma naciente y pujante para darle vigor y profundidad. Lo lograron a través de excelentes obras y hondos tratados referentes a la nueva espiritualidad. Pero estos monjes escritores se mantuvieron al margen de los nuevos movimientos “universitarios” de su tiempo (aunque todos ellos habían visitado las “escuelas”, monásticas o catedralicias. Y nunca aspiraron, dada su vocación claustral, a enseñar en las cátedras públicas. Sus trabajos, en diferente medida y amplitud, han inspirado a generaciones posteriores de monjes, aunque su influencia, excepto la de san Bernardo, decayó con el paso del tiempo. Solo a mediados del siglo pasado se volvieron a traducir y editar sus obras, y hoy la “Biblioteca Cisterciense” cuenta con un crecido número de traducciones.

Después del fin temporal de esta primera escuela cisterciense pasan un par de siglos –XIV y XV- en los que por causas conocidas el vigor del monacato decae y los estudios no están entre las preferencias de los monjes, ocupados más bien en sobrevivir que en escribir.

Pero a mediados del siglo XVI, debido al gran empuje del llamado “humanismo europeo” y de las grandes reformas eclesiales y de las órdenes religiosas, nace en la Orden cisterciense –debido también al impulso de las llamadas “Congregaciones”- un deseo y una necesidad de cuidar y organizar la educación y formación de los monjes.

Aparecen, pues, unos monjes que se forman en el interior del monasterio, generalmente en una juventud muy temprana, son orientados, según su valía, a las universidades (París, Bolonia, Salamanca y Alcalá, etc.) y la Orden aprueba que se transformen en profesores y catedráticos de las mismas; pero siempre bajo el control y normativa de la “congregación” correspondiente.

El I Congreso Nacional de Humanistas¹, celebrado en la Abadía cisterciense de Viaceli, en Cóbreces (Cantabria), y clausurado en la Universidad de León, es el mejor que se puede presentar para vincular a los cistercienses con el humanismo del siglo XVI español.

Lorenzo de Zamora, pues, es un monje de la Congregación cisterciense de Castilla, nacido en Ocaña (Toledo). Los datos que hoy se pueden aportar de este insigne monje cisterciense son relativamente escasos y todos referentes a su época de máxima actividad como profesor de Teología y Biblia en Alcalá, ←18 | 19→predicador y abad en Santa Mª de Huerta, escritor eminente e intérprete de las Sagradas Escrituras.

Una obra como La monarquía mística de la Yglesia requería una gran preparación intelectual y se desarrolla dentro de un contexto humanista de interés por la egiptología renacentista y barroca², interés que no es ajeno a los cistercienses. Gonzalo García de Santa María, había traducido y publicado en un admirable estudio titulado Las vidas de los sanctos religiosos de Egipto, editada por Hurus en 1488, que aun tratándose de un amplio estudio historiográfico y espiritual, aporta unas fuentes considerables para el conocimiento de las antiguas tradiciones espirituales de aquella zona, donde nace el monacato cristiano. No sabemos si el P. Zamora conocería esta obra del autor aragonés³. También el cisterciense, santo y sabio, Andrés de Acítores había publicado una importante obra⁴, y dado que Zamora y él debieron coincidir en el Colegio de San Clodio como profesores y en Alcalá, compartieron sus conocimientos y aficiones. De este modo el P. Zamora desarrolla una tarea divulgadora y científica en la línea de la simbología bíblica y clásica orientada a la mejor comprensión de la Escritura.

Es importante poder disponer varios siglos después de una cuidada edición de La Monarquía mística, baluarte de los estudios humanísticos emprendidos ←19 | 20→por algunos cistercienses. El lector se hará cargo enseguida de que un trabajo tan arduo y complicado ha sido fruto de un esfuerzo de varios años; pero que honra y ennoblece la auténtica biblioteca cisterciense española.

I. BIOGRAFÍA DE LORENZO DE ZAMORA (c. 1554–1614)

A Sir John H. Elliott en su 90 cumpleaños⁵

Lorenzo de Zamora nació en Ocaña, población perteneciente al Arzobispado de Toledo⁶. Se desconoce la fecha exacta en que nació, pero dado que al fallecer en 1614 contaba con aproximadamente sesenta años⁷, podemos establecer su nacimiento en torno a 1554⁸. Por los datos que el autor nos deja entrever en su obra La Saguntina, compuesta en torno a 1574, cuando el autor contaba diecinueve o veinte años, es muy posible que el joven Lorenzo recibiese una educación humanística en su juventud. En el prólogo de la misma nos afirma que la escribió en apenas un año, mientras dedicaba seis horas del día al estudio⁹. Lorenzo de Zamora pudo recibir esta primera educación humanística en Ocaña, dado que era un importante centro educativo. Estudiantes de las universidades de Toledo y Sigüenza se convirtieron en preceptores de las más importantes escuelas municipales y arcedianales del entorno, entre ellas las de la ciudad de nacimiento de nuestro autor¹⁰. Pero también cabe la posibilidad de que fuera en otra localidad como Alcalá de Henares.

En un momento indeterminado de sus estudios humanísticos, de los que se demostró un partidario y profundo conocedor, decidió mudar su vida laica por una religiosa. Es investido monje de la orden del Císter en el Monasterio de Santa María la Real de Huerta en la provincia de Soria¹¹. Toma el hábito ←23 | 24→de manos del insigne humanista fray Luis de Estrada¹² durante el tercer trienio como abad del Monasterio de este. Es decir, entre 1578 y 1581. La toma del hábito de Zamora tuvo que tener lugar entre enero y abril de 1581, ya que en mayo se elegía un nuevo abad¹³. Fray Luis Estrada moriría en 1581, pocos días después de volver del Capítulo General en Palazuelos donde se elegiría al nuevo abad.

En este momento, para su formación religiosa fue enviado a Alcalá de Henares¹⁴. El lugar elegido sería el Colegio de San Bernardo de la Orden cisterciense¹⁵. Institución por la que habían pasado destacados humanistas de la Orden como Cipriano de la Huerga y del que, con los años, el propio Lorenzo de Zamora se convertiría Lector de Teología. El primer plan de estudios del Colegio del que tenemos constancia data de 1582, fecha en que podría haber estudiado Zamora. En aquel entonces se establecía un curso de Filosofía o de Artes de tres años y uno en Teología de cuatro. Por lo tanto, nuestro autor estaría afincado en Alcalá entre 1582 y 1586 para concluir sus estudios.

En el segundo año de los mismos, durante 1584, comenzó a ocupar un puesto destacable en la Orden y fue consultado en diversos capítulos de reformas del Císter¹⁶. Los capítulos de la Orden a los que Zamora asiste en esta fecha se encuadran dentro de un profundo movimiento de reforma del Císter español, especialmente en Castilla a partir del siglo XV. En torno a 1425, como consecuencia de un progresivo relajamiento en la disciplina y observancia de la regla, el monje del Monasterio de Piedra fray Martín de Vargas aboga por una estricta observancia de la regla apoyada por el Papa Martín V. El primer monasterio fundado teniendo como base esta idea fue el de Monte de Sión en Toledo en 1427. La mayor parte de los monasterios de Castilla se adscriben a la reforma tras desligarse del Abad General de la Orden. El Monasterio de Huerta se une a esta reforma en 1469. Cuando en 1584 se publican las Definiciones, Lorenzo de Zamora participa activamente en las actividades de su monasterio, que en esa fecha cuenta con cuarenta y cinco monjes, el más numeroso de los monasterios de la Congregación de Castilla¹⁷.

En 1589 firma Cristóbal de Orduña, licenciado Trilingüe en la universidad de dicha ciudad, en Alcalá de Henares la Aprobación de La Saguntina¹⁸. En este mismo año y ciudad se publica la obra de la mano de Juan Iñiguez de Lequerica y Diego Martínez¹⁹. Lorenzo de Zamora dedica la obra a Victoria Colona, ←25 | 26→condesa de Melgar, perteneciente a la familia de los Enríquez. Por lo que es fácil suponer una relación entre él, la condesa y su familia. Por ello, además de La Saguntina, Lorenzo de Zamora dedicó a Victoria Colona la Segunda parte de la Monarquía Mística.

Su dedicación a la enseñanza comenzó en el Monasterio de San Clodio, en Galicia²⁰. En 1598 enseña teología en el Monasterio de Palazuelos de Valladolid. Así nos lo indica la Aprobación Real de la segunda parte de la Monarchía Mística²¹, fechada en 1598. Palazuelos fue uno de los monasterios destinados a Colegios de Teología con el deseo de una mejor instrucción de los monjes tras la instauración del de Salamanca en 1504²². En 1601²³, 1603²⁴, 1605²⁵ y 1607²⁶ se puede confirmar la ocupación de Lorenzo de Zamora como Lector de Teología y posteriormente Maestro de esta disciplina en el Colegio de San Bernardo de Alcalá. De 1601 conservamos su primera aprobación de una obra, el Modo de vivir del glorioso Doctor San Bernardo.²⁷

Obtuvo el grado de Maestro en Teología por la Universidad de Sigüenza en 1605²⁸. Graduarse de Maestro en una universidad era un proceso muy costoso y en ocasiones lo costeaba la Orden. En este momento, Sigüenza no era una universidad de primer orden y los gastos eran más asequibles. El 5 de mayo de 1605 asiste al Capítulo General celebrado en Palazuelos en el que es elegido General Reformador su amigo el Padre fray Pedro de Lorca (1561–1612), abad de Alcalá de Henares y catedrático de Prima Teología en la misma ciudad²⁹. El nuevo General ejercerá durante muchos años su poder en la Congregación. También en 1605 Lorenzo de Zamora es definido como Predicador de Alcalá³⁰.

En este mismo mes de mayo³¹ de 1605, fue nombrado abad del monasterio que le había concedido el hábito, Santa María de Huerta, y se convierte en administrador del patrimonio del monasterio y padre espiritual de sus monjes. El abad número treinta y tres de la historia del monasterio, según nos indica Cordón³², realizó las obras en la sacristía y el capítulo, donde faltaban sobre todo trabajos de ornamento. También construyó una casa en un lugar denominado Algondrón. Posteriormente, en 1611 seguiría preocupándose por embellecer el monasterio y costeó los trabajos en el antecapítulo del coro con sus limosnas y el dinero obtenido por sus libros³³.

El 23 de octubre de 1605 fray Lorenzo de Zamora escribe una carta al Rvdo. P. Claudio Acquaviva a propósito del envío de la carta de Luis de Estrada a los padres de Simancas sobre san Ignacio de Loyola. El jesuita italiano Claudio Acquaviva d’Aragona (1543–1615) fue General de su orden entre 1581–1615 y es considerado el segundo fundador de la Compañía de Jesús. Lorenzo de Zamora remite una copia de la carta de Luis de Estrada autentificada por él y refrendada por el testimonio de los religiosos más ancianos de su comunidad. Este ←27 | 28→documento fue incorporado al proceso de beatificación de san Ignacio. El texto de la carta es el que sigue:

Entre sus labores como abad, en 1606 da el hábito a un nuevo monje llamado Alonso Gutiérrez, natural de Madrid³⁵. En abril de 1608 concluye su trienio como abad, pero sus cargos en el Císter no habían hecho más que comenzar. Es muy probable que en ello tuviese que ver su amistad con fray Pedro de Lorca (1561–1612), un hombre muy influyente en la Orden y General de la misma entre 1605 y 1608. Lorca descendía de una familia acomodada de Belmonte que le envió en 1575 a la Universidad de Alcalá a los catorce años. Entabló amistad con los cistercienses del Colegio de San Bernardo y solicitó el ingreso en la Orden. Posiblemente en estos años comenzó su contacto con Lorenzo de Zamora. Durante un tiempo, fue lector en el Colegio de San Bernardo en Alcalá, como su amigo Lorenzo, y en 1596 fue nombrado abad del colegio. Ocupó el cargo hasta 1599 y fue reelegido en 1602 para desempeñarlo hasta 1605. Murió el 20 de diciembre de 1612 y sus funerales en la Universidad de Alcalá se coronaron con un sermón de Lorenzo de Zamora, que desgraciadamente no conservamos. Según los comentaristas, su amigo centró el discurso en el pasaje que define las excelencias de Saúl³⁶.

En el Capítulo General de la Orden celebrado el 5 de mayo de 1608 en el Monasterio de Palazuelos, Lorenzo de Zamora fue elegido Visitador General de ←29 | 30→la Congregación de Castilla junto con Bernardo Granero, abad de Moreruela. También resultó elegido General Reformador Atanasio Velázquez, abad de Monfero³⁷. Sabemos que en diciembre de 1608 se encontraba en Madrid porque allí firma una carta a Alonso de Ledesma sobre el manuscrito de su obra Juegos de Noche Buena Moralizados a la vida de Cristo, Martirio de Santos y Reformación de costumbres que se publicará posteriormente con la obra en 1611. La carta dice así:

En 1610, antes de concluir su trienio en el cargo de Visitador General de la Congregación de Castilla, Lorenzo de Zamora fue designado por Felipe III para visitar dos monasterios catalanes con un delicado asunto como telón de fondo⁴⁰. El ←31 | 32→por entonces Nuncio de España, el cardenal García Millito, había recibido en 1610 varias cartas de una minoría de monjes de los monasterios de Poblet y Santes Creus que querían formar parte de la Congregación de Aragón⁴¹. El Nuncio pidió a Felipe III que se permitiese visitar estos monasterios. Los elegidos para la tarea fueron Lorenzo de Zamora y Juan Álvaro, abad de Veruela.

El 25 de junio de 1610, cuando se encontraba de viaje a Poblet y Santes Creus, en el Capítulo Intermedio de Definidores celebrado en el Monasterio de Palazuelos Lorenzo de Zamora fue elegido Definidor junto a Bernardo de la Cruz del Monasterio de Moreruela. El Capítulo estaba presidido por el General Reformador Tomás Salcedo, Luis Bernardo y su amigo Pedro de Lorca. Se dio así por terminado el oficio de Visitador de Lorenzo de Zamora, a pesar de que en ese momento se encontraba “en visitas fuera de la Orden y no haber de venir a ella tan presto”⁴².

Los dos visitadores, Lorenzo de Zamora y Juan Álvaro, llegaron a las puertas de Poblet el 30 de julio de 1610. Fueron recibidos por dos representantes de la comunidad y un notario para prohibirles la entrada al recinto arguyendo su ausencia de autoridad en aquel lugar a pesar de las autorizaciones del Nuncio. No obstante, les solicitaron un día para deliberar y alojaron a los visitadores en una granja en las cercanías. A la mañana siguiente los monjes mantuvieron su posición y los dos frailes se fueron⁴³.

Continuaron su viaje y el 18 de agosto de 1610 también fueron rechazados en Santes Creus por el abad Jaime Carnicer⁴⁴. Las gestiones del embajador en Roma, el Conde Castro, consiguieron que Paulo V (1605–1621) apruebe finalmente la entrada a los visitadores⁴⁵. Entonces, Lorenzo de Zamora y Álvaro son recibidos en Poblet el 26 de octubre y poco después en Santes Creus. En su estancia propusieron el fomento del culto a Bernardo de Alcira y Pedro Marginet.

El 16 de febrero de 1611 se redactó una consulta en el Consejo de Aragón sobre la visita a los monasterios cisterciense de la Corona de Aragón por el abad de Veruela y el maestro fray Lorenzo Zamora⁴⁶. Por lo que el entendemos que ←32 | 33→las circunstancias no se habían resuelto y que posiblemente Lorenzo de Zamora seguía en la Corona de Aragón. Por ello, cuando en mayo de 1611 se le volvió a nombrar abad de Huerta, declinó el ofrecimiento⁴⁷. Entonces, el cargo de abad de Huerta fue asumido por Vicente Guevara⁴⁸.

Lorenzo de Zamora mantuvo una estrecha relación con personajes de la Barcelona de su tiempo. Dedica la Tercera sección de la Séptima Parte de la Monarquía Mística impresa en 1612 a Juan de Moncada, perteneciente a Consejo de su Majestad, obispo de Barcelona de 1610 a 1612, y posteriormente arzobispo de Tarragona. En la obra le escribe “por la humanidad que uso conmigo viéndome en Barcelona”. Más estrecha parece que fue la relación con su sucesor Luis Sans Códol, obispo entre 1612 y 1620. El obispo sentía una ferviente veneración por Ángela Margarita Prat (1543 -1608), también conocida como Ángela Margarita Serafina. Religiosa y mística, fundadora del protomonasterio de Clarisas Capuchinas de Santa Margarita de Barcelona. Ángela Serafina murió el 24 de diciembre de 1608. El funeral fue multitudinario y en un año se desenterró el cuerpo para comprobar que estaba incorrupto. En 1615 el obispo Luis Sans Códol mandó construir su sepulcro. Las gracias del obispo a Madre Serafina también pasaban porque una ilustre pluma pusiese por escrito su vida⁴⁹. Comenzó el mismo obispo de Barcelona Luis Sans, que había visto restituida su salud por intercesión milagrosa de Madre Serafina y por ello tenía especial interés en ella. Posteriormente, Juan Álvaro fue encargado de la redacción de la obra. El monje Bernardo y abad del Monasterio de Veruela era compañero de Lorenzo de Zamora en la visita a los monasterios catalanes y en el tiempo en el que realizaban dicha labor le fue realizado el encargo. Pero, debido a sus ocupaciones pastorales cejó finalmente en el empeño de escribir el libro de la historia de Madre Serafina. No queriendo el obispo Luis Sans y la fundación de capuchinas ←33 | 34→que la vida de la Madre Serafina no se diese a conocer se lo ofrecieron a Lorenzo de Zamora, como podemos apreciar en el siguiente texto:

Otro indicio de que Lorenzo de Zamora seguía en Cataluña es la Aprobación que escribió para el libro de Onofre Manescal Apologética disputa donde se prueba que la llaga del costado de Cristo Nuestro Señor fue obra de nuestra redención, publicado en 1611. Onofre Manescal era barcelonés y catedrático de Prima Teología de la universidad de esta ciudad. El texto de la aprobación, sin fecha ni lugar, reza así:

Entre el 29 de febrero y el 25 de marzo de 1612 se fecha una consulta del Consejo de Aragón en recomendación del maestro fray Lorenzo de Zamora, de orden cistercense, del Reino de Castilla, el cual ha sido visitador de los monasterios de ←34 | 35→Poblet y Santas Cruces, y uno de los más eminentes predicadores de la Orden. Elegido abad del monasterio de Huerta, ha sido declarada vacante la abadía y elegido otro por no cumplir con la residencia, debido a la visita a los monasterios que la sede apostólica le confiara⁵².

Volvió al Monasterio de Huerta para recuperarse allí de sus muchas indisposiciones durante un tiempo⁵³. Tras un breve reposo, volvió a Alcalá de Henares. Allí se afirma que le fue ofrecida la Cátedra de Sagrada Escritura sin oposición. Parece que renunció por sus achaques de salud, a pesar de que se le daba la opción de contar con un ayudante que leyese sus apuntes⁵⁴.

En el primer Capítulo Intermedio de Definidores del 26 de mayo de 1612 en Palazuelos presidido por el General Felipe de Tasis; Lorenzo de Zamora es nombrado Definidor junto a Juan Domínguez por la muerte de José de Zúñiga y José García⁵⁵. Posteriormente, Lorenzo de Zamora intentó ser nombrado predicador real tras haber quedado vacantes unos puestos. Posiblemente pensó que el haber cumplido con el encargo de Felipe III en los monasterios catalanes le beneficiaría. Entrado en años y con problemas de salud aspiraba a una posición más cómoda. El cargo conllevaba un sueldo anual de 60.000 maravedís⁵⁶. Del 23 de septiembre de 1612 conservamos documentalmente una consulta al Consejo de Aragón sobre la merced que suplica fray Lorenzo Zamora, Orden Cistercense, de que se le honre con una de las tres plazas de predicadores de Su Majestad que habían quedado vacantes⁵⁷. Finalmente, no fue elegido para el cargo. En 1614 los predicadores de Felipe III eran fray Jerónimo de Tiedra, de la Orden de Santo Domingo y arzobispo de Charcas (Sucre) de 1616 a 1623; fray Gregorio de Pedrosa, que fue General de la Orden de San Jerónimo y obispo de León y Valladolid; fray Plácido de Tosantos Medina, de la Orden de San Benito y obispo de Guadix; Jerónimo de Florencia de la Compañía de Jesús; Pedro González del Castillo, obispo de Calahorra; fray José González, de la Orden de Santo Domingo y obispo de Palencia y Pamplona; y Francisco Sobrino Morillas, obispo de Valladolid⁵⁸. En esos años el predicador real de ←35 | 36→mayor relevancia y poder era el jesuita Jerónimo de Florencia (1565–1633). Como se puede apreciar, ninguno de los predicadores pertenecía a la Orden de San Bernardo y todos poseían un mayor peso institucional que Lorenzo de Zamora.

La búsqueda de una nueva ocupación no cesa en Lorenzo de Zamora. Así nos lo demuestra una consulta al Consejo de Aragón sobre la merced que suplica fray Lorenzo de Zamora de que se le nombre abad de Fitero (Navarra) fechada el 13 de diciembre de 1612⁵⁹. Pero de nuevo, no que se le concede el cargo.

El 2 de junio de 1613 asistió al Segundo Capítulo de Definidores en el Monasterio de Palazuelos de Valladolid presidido por el General Reformador Felipe de Tasis. Pedro de Lorca pidió en secreto a la Santa Sede las dispensas necesarias para que este joven discípulo suyo fuera elegido General a pesar de su juventud. En el Capítulo, entre otros asuntos, se dio licencia a Ángel Manrique para graduarse como Maestro en la Universidad de Salamanca a costa del Monasterio de Huerta⁶⁰. Lorenzo de Zamora había realizado la aprobación de su obra Santoral y dominical cisterciense hecho de varios discursos predicables en todas las fiestas de Nuestra Señora y otros Santos en 1609.

Los problemas de salud comienzan a impedir el desarrollo normal de la vida de Lorenzo de Zamora. Como consecuencia, el 1 de marzo de 1614 no se halla en Palazuelos, a pesar de ser convocado como definidor, por “impedimento de gota”⁶¹. Posteriormente, el 5 de mayo de 1614 se celebró un Capítulo General en Palazuelos en el que resultó elegido General Reformador Luis de Estrada y en el que Lorenzo de Zamora tampoco pudo estar presente “por estar impedido de enfermedad no pudo asistir personalmente por estar así enfermo”⁶². Finalmente, murió en 1614 post longas febrium & articularis morbis agritudines⁶³. El hombre al que De Visch comparó con Aristóteles en el saber natural, con santo Tomás en la Ciencia Teológica, con san Ambrosio en la Cátedra y con san Gregorio en la explicación de las Escrituras⁶⁴. Tomó sepultura en la Iglesia del Colegio de San Bernardo de Alcalá junto a su amigo Pedro de Lorca, muerto dos años antes, y a Cipriano de la Huerga. Manrique nos da cuenta de su epitafio: