Ama y haz lo que quieras

Agustín de Hipona: Su obra y su persona

La historia del pensamiento siempre ha reconocido en Agustín de Hipona a uno de sus grandes patrimonios, quien a partir del siglo V de la era poscristiana se ha convertido en una autoridad de consulta obligatoria para un sinfín de cuestiones humanistas. El pensamiento cristiano ha sido aún más agradecido y considerado con San Agustín, encontrando en él no solo un gran filósofo y teólogo, sino también una personalidad extraordinaria, luminosa y digna de imitación para todos los testigos de Cristo. Su persona no solo irradia santidad, sino que, además, se ha ganado con toda justicia importantes reconocimientos como el de ser un gran Padre de la Iglesia y uno de los primeros Doctores de la Iglesia Occidental.

Profundo y complejo, aunque sumamente interesante y apasionante, el pensamiento de este excepcional teólogo del Norte de África atrajo sin interrupción a lo largo de los siglos el interés de investigadores y estudiosos de todas partes del mundo, quienes buscaron conocer lo que él conoció, para amar como él amó y vivir y como él vivió. Sus reflexiones encarnadas y su pluma sedienta de verdad han suscitado tanto grandes conversiones cuanto acalorados debates en torno al modo adecuado de comprender la realidad. Desde pequeño anhelante de una vida plena y llena de sentido, todas sus virtudes intelectuales y su admirable ←1 | 2→intensidad pasional y afectiva siempre tuvieron un único fin: conocer la verdad y practicarla. Asimismo, también comprendió con rapidez que la Verdad y el Bien no son solamente para uno mismo, sino que deben ser transmitidos y compartidos. Afianzado a esta convicción, puede decirse que su única preocupación siempre ha sido alcanzar el estado más perfecto del hombre y la salvación de las almas.

El amor en el pensamiento de Agustín

El amor es para Agustín de Hipona una realidad universal: donde hay ser, está el amor en alguna de sus múltiples formas y sentidos. Tal vez sea este carácter universal y multifacético del amor lo que lo vuelve realmente difícil de conceptualizar y definir, debiendo Agustín elaborar diversas formas de referirse a él, según sea el modo en que se manifieste. Para el Hiponense el amor no es una aparición más del ser, como si se dijera que, así como el ser en tanto apetecible es el bien, y en tanto inteligible es la verdad, así también, el ser en tanto algo sería el amor; no. Para Agustín el amor es la manifestación más plena y luminosa del ser de las cosas, su forma más completa, de modo tal que no resalta un aspecto sobre otros, sino que los incluye a todos. Este es el carácter integral del amor: lo abarca y lo explica todo.

Es por esto por lo que el amor es la piedra angular de todo el pensamiento agustiniano. De sigilosos pasos, muchas veces imperceptibles, siempre se encuentra detrás de todas las grandes y pequeñas teorías y doctrinas de Agustín, funcionando como un andamiaje oculto que todo lo sostiene y todo lo abarca. El gigantesco conjunto de reflexiones elaborado por el Doctor de Hipona se vuelve complejamente indescifrable, contradictorio o aparentemente endeble si se lo ←2 | 3→aborda al margen del fenómeno del amor, sea cual fuere la sección que se esté estudiando. Y es que el amor no solo le otorga sentido y contenido a cada una de ellas, sino que, además, es lo que salvaguarda la coherencia de todo el sistema, siendo la clave de transferencia de un área del pensamiento a otra: todo se explica a través del amor.

Evitar el riesgo del idealismo y disipar las sospechas panteístas es aquí una cuestión no menor, porque nada hay más lejos del pensamiento realista-agustiniano que ello. Con estas últimas afirmaciones no se sugiere una identificación ontológica y real de todas las cosas. Para Agustín no hay un único ser que se muestra accidentalmente diverso, al estilo de Spinoza, según las distintas formas de amor. La distinción de realidades es para Él una cuestión contundente, ←3 | 4→evidente e innegociable. El hombre no es Dios, Dios no es el mundo, y el prójimo es alguien distinto de uno mismo. Por otro lado, la intuición de Agustín radica en percibir al amor como un factor común a todos estos elementos, –Dios, el mundo, el hombre (yo y el prójimo) –, trascendente a todos ellos y capaz de integrarlos en una misma lógica.

Desde esta lectura se comprende mejor la flexibilidad que posee el concepto del amor en Agustín. Amor es lo más propio de cada realidad, y es también el orden individual y colectivo de los seres. Amor es el fundamento de las cosas y la razón de los movimientos, siendo el peso que atrae y conduce a los seres libres. El amor es la razón de por qué pasa lo que pasa, de por qué se es lo que se es y hay lo que hay; sea bueno, sea malo. El amor está detrás de todo, y cualquier reflexión profunda debe, tarde o temprano, encontrarse con él. Indagar acerca de este fenómeno, sus diversas manifestaciones y este llamativo carácter integral es el principal propósito de esta investigación. A partir de esta mirada amorosa, todo el pensamiento de Agustín muestra su verdadero sentido y valor.←4 | 5→

Presentación de la investigación y estado de la cuestión

Toda la realidad puede ser interpretada a partir del amor. También es cierto que el amor no es una realidad distinta de otras, sino que se parece más a una mirada, a una forma de conocer y vincularse con todo lo que es. Además, es el medio de relación más completo y genuino, porque responde a lo más auténtico y profundo de cada realidad. Estas dos afirmaciones requerirán sus respectivas fundamentaciones, lo cual constituirá el puntapié inicial de este estudio. Así, en primer lugar, se buscará dar razones de la centralidad del amor, para luego realizar una aproximación al concepto como mirada y perspectiva más que como un ser distinto de otros. Esto último se sustenta en los tres grandes aspectos de la realidad, Dios, el mundo y el hombre, que pueden interpretarse integralmente bajo esta mirada del amor, sin necesidad de afirmar con ello una identificación de realidades.

A lo largo de su itinerario intelectual están plasmadas múltiples formas de referirse al amor: a veces con imágenes y a veces con binomios o simples conceptos. Apoyados en lo primero, lo interesante es que todo este lenguaje complementario alude siempre a una misma realidad, y cada uno de estos recursos manifiesta un aspecto distinto, más o menos oportuno de acuerdo con la necesidad del momento. La tercera sección hará foco en el ser humano y su capacidad de amar. Todo lo desarrollado con anterioridad permitirá reconocer el peso y la importancia que tiene para el hombre no solo su capacidad de amar, sino también la consecución de un amor recto y ordenado, de lo cual pende su realización en todo sentido, incluso metafísico, pues para Agustín somos lo que amamos y cómo amamos. Se tratarán aquí los cuatro grandes objetos del amor humano: Dios, el mundo, el prójimo y la propia persona (el yo).

Finalmente, la cuestión fundamental: la integración de amores. Se buscará entonces manifestar una integración en una única forma de ser, es decir, de amar. El amor perfecto acontece en la inclusión de todos los modos de amar, superando así la oposición de los objetos del amor humano que clásicamente se han concebido y difundido, a nuestro entender, de un modo proclive a la interpretación sesgada. El hombre definitivo no debe elegir cuál bien amar, pues tiene la capacidad de, por medio de un amor perfecto, amar todas las cosas que, en última instancia, es lo que Dios hace y más asemeja al hombre a Él. La siguiente hipótesis de trabajo es, por tanto, el objetivo a demostrar: Dadas las características del amor, según el pensamiento de Agustín de Hipona, un amor perfecto y ordenado no excluye realidades amables sino que las integra, de modo tal que ser pleno y amar ←5 | 6→perfectamente implica amar todas las cosas, incluso cuando se esté amando directamente a Dios como fin.