La epopeya bíblica «David» del autor sefardí Jacob Uziel

Abreviaturas

Introducción

El presente trabajo, una tesis doctoral escrita en la Facultad de Letras de la Universidad de Rostock entre los años 2013 y 2017, se dedica en términos generales a los escritores presumiblemente sefardíes y judeoconversos, así como a su literatura en el siglo XVII. En especial, esta investigación se concentra en Jacob Uziel, quien ejerció de médico en Venecia y escribió una epopeya bíblica titulada «David. Poema heroico», que se publicó en 1624 en Venecia. Debido a las escasas informaciones que han llegado hasta nuestros días, esta investigación se basa sobre todo en la epopeya misma, la que fue analizada tanto con respecto a sus peculiaridades lingüísticas como a sus temas principales. Además, este trabajo incluye una novedad en este campo de investigación, a saber, la primera edición crítica y comentada de la obra de Uziel, elaborada por el autor de esta tesis doctoral.¹

Las preguntas de investigación principales de este trabajo son:

Primeramente se presentará el estado actual de las investigaciones sobre Jacob Uziel y su epopeya. Desde el siglo XVII, nuestro autor aparece en varios tratados y monografías sobre la literatura escrita por judeoconversos provenientes de la Península Ibérica. No obstante, más allá de estas menciones son pocos los estudios detallados sobre el autor Uziel y su obra.

A partir de la historia del pensamiento de los siglos XVI y XVII, el segundo capítulo de este trabajo examinará el contexto en el que Uziel escribió su epopeya. Estos siglos significaron un apogeo para la literatura española, pero también se caracterizaron por la marginación social y la estigmatización institucionalizada de ciertos grupos étnicos y religiosos. De esta forma, se esbozará las consecuencias sociales y personales de la expulsión de los judíos y judeoconversos de la Península Ibérica y se discutirán tanto las diferentes denominaciones, así como el tema problemático de la identidad supuestamente homogénea de este ←15 | 16→grupo. Además, se intentará trazar una imagen de la vida de Uziel, utilizando los pocos datos que él nos ha dejado en el prefacio de su obra, además de los escasos resultados que proveen de las investigaciones más recientes sobre su vida. En la última parte de este capítulo se contemplará también el posible contexto socio-literario en el que escribió Uziel, es decir, los círculos de autores judíos y cristianos con quienes mantuvo contactos, los modelos estilísticos del género épico y la selección de ciertos temas preferidos por el grupo de autores en cuestión. Concentrándonos en el «David. Poema heroico» se brindarán resúmenes de los doce cantos de la epopeya. El análisis del estilo de la obra y la comparación de este con un estilo épico prototípico y homogéneo servirá para relevar las semejanzas, pero sobre todo las particularidades estilísticas de nuestro autor.

Otro aspecto central de esta investigación es el de las particularidades lingüísticas en el «David». En el cuarto capítulo se pretende mostrar las peculiaridades del idioma de esta obra. El análisis detallado del lenguaje es en este sentido de una importancia fundamental, porque muestra la diversidad del vocabulario y ←16 | 17→nos permite sacar conclusiones sobre el estado lingüístico del tiempo en el que la obra fue escrita. Nos enfrentamos con un español lleno de interferencias lexicales y gramaticales. Estas interferencias pueden ser consideradas como el resultado del contacto idiomático de nuestro autor con hablantes de otros idiomas.² Pero, también tenemos que tener en cuenta la influencia del tipógrafo sobre el idioma del texto. En nuestro caso es imaginable que el tipógrafo italiano Barezzo Barezzi modificó el lenguaje de la obra.

A partir del léxico será también posible mostrar ciertas huellas que pueden guiarnos hacia las posibles fuentes narrativas que Uziel consultó para elaborar su interpretación del tema bíblico.

El quinto y último capítulo de este trabajo servirá para resumir los resultados de la investigación e incluirlos, en un segundo paso, dentro del discurso científico sobre el grupo de los así llamados «escritores marranos». Por lo general, entendemos hoy bajo el término «marrano» a los judíos bautizados cristianos, que en muchos casos fueron acusados de seguir practicando la fe judía en secreto.³ Por lo mismo, en este capítulo discutiremos distintos aspectos de la biografía de nuestro autor, que, según algunas fuentes, vivía abiertamente como judío en Venecia y no, como se ha pensado hasta ahora, como judeoconverso. En consecuencia, en este capítulo examinaremos también lo que significa la cuestión sobre la identidad religiosa de Uziel y los mensajes expresados en su poema épico religioso para su obra.

La edición crítica

Esta edición crítica y comentada es la primera edición moderna del «David» y contiene por supuesto, junto al texto cuidadosamente editado que abarca unas 440 páginas, los criterios de su edición. Estos criterios deben hacer transparentes todas las intervenciones efectuadas en el texto. La edición misma incluye un sistema de notas con explicaciones tanto de personajes, seres sobrenaturales y lugares, así como de aspectos métricos y lingüísticos. También se elaboró índices de todos los nombres propios y topónimos presentes en la obra, al igual que de palabras peculiares y de las erratas.

1 Estado actual de la investigación

Desde mediados del siglo XX los estudios sobre los sefardíes y sobre los así llamados «marranos» o «criptojudíos», es decir, sefardíes que fueron obligados al bautismo, han ido tomando ímpetu y creciendo en número. Esto no significa que este campo de estudio no esté exento de problemas. En efecto, siempre ha sido difícil definir estos grupos religiosos y culturales, formados por individuos con diferentes trasfondos personales y sociales. Además, el hecho de que se disimularan en público y cifraran sus mensajes y obras para protegerse de la Inquisición y otras instituciones o grupos hostiles, dificulta aún más investigar a estos grupos distintivamente.

Un aspecto discutido con frecuencia en la literatura científica es el de la posibilidad de hablar sobre una identidad homogénea judeoconversa y sobre una literatura propia de este grupo. Ya en 1967 Eugenio Asensio quiso «subrayar la disparidad» del grupo de los «neocristianos», término que usaba como sinónimo para los conversos, diciendo que pertenecían a grupos sociales y culturales diferentes y que «no vislumbramos la menor uniformidad ni en la visión del mundo ni en la expresión literaria de los neocristianos».⁴ En 1990, José Faur mitigó esta opinión proponiendo clases diferentes de judeoconversos. Admitió que había disparidades, pero al mismo tiempo observaba tendencias comunes del comportamiento social y religioso, las que le sirvieron para desglosar al grupo de los judeoconversos en cuatro subgrupos que analizaremos más tarde.⁵ Ronald Surtz, por su parte, discutió esta tesis diciendo que «no había un modo único de ser cristiano nuevo» y tematizó la diversa producción literaria de este grupo.⁶ Sin embargo, propuso también ciertas características de esta literatura, que cambiaban entre los distintos autores y épocas.⁷ Señaló que las características de la literatura conversa formuladas por Américo Castro y sus discípulos, como por ejemplo «la actitud crítica», «la amargura», «el desdén hacía ideas aceptadas» y la ←19 | 20→«búsqueda de una religiosidad más profunda» no eran exclusivamente características de la literatura judeoconversa, sino de la literatura española en sí.⁸ Otras opiniones importantes son las que expresa Ruth Fine en su ensayo «La literatura de conversos después de 1492: Autores y obras en busca de un discurso crítico» del año 2013. Bien es verdad que ella intenta hacer una tipología de judeoconversos semejante a la de Faur y que además formula algunas características propias de la literatura judeoconversa, como por ejemplo, que vocifera el trauma de la conversión y que tematiza la otredad y la propia identidad.⁹ Sin embargo, Fine también indica que es problemático sacar conclusiones sobre la vida y la intencionalidad del autor, basándose únicamente en conocimientos tomados de su obra.¹⁰